隨 我 行 走 山 西 許 你 萬(wàn) 里 榮 耀 | 鑒古 |知非 | 旅途 | 視野 | 生活 |
古建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。作為一種特殊的展覽，如何讓觀眾了解古建文化，熱愛古建，在基本了解古建常識(shí)的基礎(chǔ)上，由古建筑的功能背景出發(fā)，從探尋其歷史和文化屬性角度，解讀和鑒賞古建筑不失為一種方法。 山西歷史悠久燦爛，文脈綿延不絕，是中國(guó)古建筑遺存最多的省份，且時(shí)代序列完整、品類眾多、形制齊全，被譽(yù)為“中國(guó)古代建筑寶庫(kù)”，現(xiàn)存28027處古建筑，元代及其以前的早期木構(gòu)建筑就有518座，占到全國(guó)早期古建的80%以上。 從古建筑營(yíng)造特征，解讀古建基本文化屬性首先，木構(gòu)架是中國(guó)古代建筑的首要特征：即在房屋的面闊和進(jìn)深基礎(chǔ)上，設(shè)置石礎(chǔ)，而后在石礎(chǔ)上立柱，再于柱上架梁，即“四梁八柱”梁柱間連枋，梁枋上又承架、檁、椽，二者相互支撐并互為依托，以木構(gòu)架來承托屋頂或樓層重量，繼而再通過梁架傳遞至木柱，木柱再傳導(dǎo)至地面，加之榫卯結(jié)構(gòu)和斗拱技術(shù)的運(yùn)用，使這種木構(gòu)建筑具有了抗擊外力的功能，從而成為一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜、工藝嚴(yán)格、結(jié)實(shí)、牢固，“房倒屋不塌”的建筑形式。其次，與木構(gòu)架形式相適應(yīng)，古建筑形成一些基本特征：一是建筑臺(tái)基。臺(tái)基高出地面，防潮、防雨，有加高和烘托建筑物聲威的作用。愈是重要的建筑，臺(tái)基就愈高，借助高低錯(cuò)落的臺(tái)基，使聚合在一起的單層建筑，形成了類似多層樓閣式大型建筑的外觀，氣勢(shì)雄奇而險(xiǎn)峻。萬(wàn)榮秋風(fēng)樓、臨汾堯廟五鳳樓便是實(shí)證。二是斗拱與出檐。古建筑屋檐出檐深遠(yuǎn)，既保護(hù)了夯土臺(tái)基、土墻和外圍木柱免遭雨水侵蝕，又可增加房屋的層次，深遠(yuǎn)的出檐以斗拱承接而成，出檐越深遠(yuǎn)，斗拱的層數(shù)也便越多。斗拱這一建筑構(gòu)件不但具有結(jié)構(gòu)功能，而且具有極強(qiáng)的裝飾作用。如五臺(tái)山佛光寺東大殿、應(yīng)縣木塔等碩大斗拱，雄渾穩(wěn)健、氣魄非凡。三是各種形制屋頂。屋頂造型是最富藝術(shù)魅力的部分，在宗法社會(huì)制度下，它也是衡量建筑物等級(jí)的主要標(biāo)志。其等級(jí)次序由高到低依次為廡殿頂、歇山頂、懸山頂和硬山頂，攢尖頂其中重檐又高于單檐。屋頂起翹、出翹，使屋頂翼角和檐口出現(xiàn)了優(yōu)美的曲線如翚斯飛，使立柱有意稍稍向內(nèi)傾斜的“側(cè)腳”和外圍柱由中心向隅角逐漸加高的“生起”方式，從而增加建筑動(dòng)感。太原晉祠圣母殿建筑手法即充分體現(xiàn)了這種特色。四是屋頂脊獸和油飾文化。一些大型古建筑正脊兩端，按禮制安裝龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸 、斗牛、行什等動(dòng)物頭部為主要造型的鴟吻，正中的寶珠和戧脊上的行什，使得建筑物的屋面更加華麗多姿。大同華嚴(yán)寺大雄寶殿殿頂正脊兩端的琉璃鴟吻高達(dá)4.5米為國(guó)內(nèi)罕見。木構(gòu)建筑為防潮防腐，同時(shí)為增加外觀審美，一般均在外表涂刷油漆，繪飾彩畫，明清以來，山西的建筑一般在門窗和梁柱上加褐紅色彩，檐下額枋及斗拱施青綠的基調(diào)彩畫。建筑彩畫的圖案和色彩，在古代是有嚴(yán)格的規(guī)定的?！昂铜t彩繪”顯得高貴華麗，級(jí)別最高，“旋子彩繪”次之，而“蘇式彩繪”等級(jí)再次之。從歷史和文化屬性出發(fā)，多角度鑒賞古建筑背后的人文故事解讀和鑒賞中國(guó)古建筑，首先應(yīng)了解古代歷史、政治、宗教等背景文化。任何一處古建筑，產(chǎn)生歷史時(shí)代不同、宗法規(guī)制不同、工藝不同，材質(zhì)不一，尤其是文化淵源、地域背景不同，從這個(gè)角度來講，古建筑不只是磚石土木，梁架榫卯和大屋頂，更重要的是，文化符號(hào)在意義上的精神價(jià)值。山西宏大的古代建筑群，本身就展示著“立體的建筑史”。從史前文明到新舊石器部落，從陶寺遺址到夏商遺跡；從晉國(guó)都城到秦漢墓地；從唐代佛光寺風(fēng)韻到元代永樂宮壁畫；從宋代晉祠圣母殿侍女像到應(yīng)縣木塔之風(fēng)鈴；從金元戲臺(tái)到明清晉商大院，山西古建承載著幾千年的中華文化，它們或淡裝素裹，或富麗堂皇，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，構(gòu)建之精，造型之美在全國(guó)首屈一指。佛教寺院佛教寺院布局沿襲傳統(tǒng)建筑形式，多是中軸線兩邊對(duì)稱規(guī)劃，最前面為山門，山門內(nèi)左右為鐘鼓樓，殿內(nèi)常常首先是四大天王塑像，后面是大雄寶殿，再后面是藏經(jīng)樓。中軸線左右布置有僧房、輔以講堂、齋堂等建筑。在布局上，塔和經(jīng)幢，作為佛教寺廟建筑的重要組成，融合了我國(guó)民族建筑藝術(shù)特點(diǎn)，亭臺(tái)樓閣建筑藝術(shù)運(yùn)用到塔的建造中，功能趨向多元化。唐代建筑的代表作——五臺(tái)山佛光寺東大殿，被梁思成先生譽(yù)為“海內(nèi)孤例”和“亞洲之光”，代表了我國(guó)現(xiàn)存唐代高水準(zhǔn)的宮殿式風(fēng)格建筑。道教建筑主體建筑稱庵、洞、觀、殿、宮等，主要供奉呂洞賓、太上老君（老子）、元始天尊、靈寶天尊、八仙等神像，雕工樸實(shí)、衣飾莊重，與佛教有不同表達(dá)方式。自漢以來，道教與佛教在不斷斗爭(zhēng)中融合，時(shí)盛時(shí)衰。道教崇奉道法自然，追求鬧中取靜，向往“三十六洞天，七十二福地”，許多道教建筑講究“法天象地”廟宇建筑組群，宋以后也有少量石窟和塔。山西歷史上為道教信仰重點(diǎn)傳播省份，建有諸多道教宮觀，如恒山懸空寺、太原昊天觀及道教石窟，尤以山西芮城永樂宮(大純陽(yáng)宮）最為著名。
儒家文廟和關(guān)公廟建筑 文廟供孔子，武廟拜關(guān)公。對(duì)山西而言，縣縣有文廟，村村有武廟。文廟建筑有千仞坊、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠、文昌祠、尊經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠等。山西的文廟240余座，不僅有府州縣三級(jí)文廟，還保存有鄉(xiāng)村文廟，是國(guó)內(nèi)較為罕見的實(shí)例，山西平遙文廟建于金代，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的文廟建筑之一。山西是武圣關(guān)羽的故鄉(xiāng)，隋唐以后，關(guān)公文化在山西盛行，隨之建造了祭祀關(guān)羽的廟堂，運(yùn)城市解州關(guān)帝廟始建于隋代開皇九年(589)，是國(guó)內(nèi)建造較早的關(guān)帝廟，也是全國(guó)規(guī)模最大的關(guān)帝廟。神廟建筑這類建筑更具有地域性文化和民間世俗崇拜的特色，如晉東南地區(qū)獨(dú)具特色的“湯王廟”“崔府君廟”“二仙廟”“靈貺王廟”等，代表了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化傳統(tǒng)和信仰習(xí)俗。這些古建，在千百年的歷史長(zhǎng)河中，從百姓中來，由百姓興建，也維系著一方百姓樸素的精神信仰，有的至今仍發(fā)揮著老百姓精神寄托的作用。這類建筑背后，反映出古代民間把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。不問各路神靈的出身來歷，只要靈驗(yàn)香火就旺。這鮮明地反映了中國(guó)世俗信仰的多元性和功利性。中國(guó)民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點(diǎn)，它的發(fā)展實(shí)質(zhì)上可以看做是一個(gè)由人至神和由神至人的社會(huì)互構(gòu)過程，其建筑也是形式多種多樣，極具民間文化特色。古建筑從等級(jí)可分為官式建筑與民居建筑。官式建筑中，從皇宮、壇廟、陵寢，到官府的衙署廳堂，多采取規(guī)整平面布局方式。特點(diǎn)是明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁布置陪襯的建筑物。民居建筑則因地制宜，相宜布置，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，多采用這種形式，如晉中常家莊園。城池、衙署是古代官吏處理公務(wù)的主要場(chǎng)所，也是山西建筑實(shí)物中保存較多的類型，霍州署、絳州大堂是代表性建筑。而城池做為古代常見的防御性建筑，可分為都、府、州、縣及堡等級(jí)差，山西境內(nèi)的府、州、縣城104座，平遙縣城作為世界文化遺產(chǎn)地完整地保存了下來。山西現(xiàn)存2000多處古民居，在全國(guó)保存數(shù)量最多。山西民居分窯洞式和磚木結(jié)構(gòu)式兩種類型，窯洞主要分布在山區(qū)，是山西傳統(tǒng)民居的重要形式。磚木結(jié)構(gòu)宅院中，以祁縣喬家大院、靈石王家大院和常家莊園著名。明清晉商大院規(guī)模宏大、布局有序，外觀呈城堡式，立面造型封閉，為北方民居典范。山西還遺存有大量珍貴的古村鎮(zhèn)，布局完整，建造精美。三是從長(zhǎng)城關(guān)隘、石窟摩崖看戶外超體量類建筑。長(zhǎng)城是體量最大的古建筑，山西長(zhǎng)城從戰(zhàn)國(guó)至清代，分布于全省9個(gè)市、40余個(gè)縣(區(qū))，現(xiàn)存墻體和遺跡2500千米。山西境內(nèi)多關(guān)隘，有史料記載的關(guān)隘達(dá)300多處。其中著名有代縣雁門關(guān)、寧武關(guān)和偏頭關(guān)、大同得勝堡等，關(guān)隘除關(guān)城、城墻的設(shè)施外，還有驛站、烽燧等附屬設(shè)施。山西石窟寺的開鑿始于北魏，至唐代時(shí)達(dá)到極盛，宋元明清歷代均有開鑿，形成了比較完整的石窟藝術(shù)序列。山西摩崖造像和石刻留存豐富，時(shí)代自北朝至明清。沁縣南涅水石刻造像，1957年發(fā)現(xiàn)后，引起社會(huì)各界高度重視。除以上三類主要的古建筑以外，從形式上還有許多豐富多彩的其他文化建筑，如古戲臺(tái)、教育建筑中的書院、學(xué)堂；生產(chǎn)建筑中的作坊；水利建筑中的渠堰、泊池；商業(yè)建筑中的店鋪、當(dāng)鋪、錢莊及票號(hào)，以及古代道路、橋梁等建筑形式，大美無疆，風(fēng)格迥異。“抬頭賞古建，低頭看展覽”，創(chuàng)新古建筑活化利用解讀路徑如何讓古建筑變得“平易近人”，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。將古建筑以“博物館化”視角解讀不失為探究途徑。古建筑博物館化，是借鑒博物館功能，借助藏品研究、陳列展示、宣傳教育等表達(dá)方式，打通古建筑和可移動(dòng)文物展覽之間固有理念，古建筑本身就是一個(gè)最大、最真、最美的展品，我們要做的是挖掘每一座古建內(nèi)涵，與屬地傳統(tǒng)文化結(jié)合，匹配協(xié)調(diào)古建相關(guān)附屬展品，如各種斗拱建筑構(gòu)件、壁畫、塑像乃至木、鐵、陶、磚、瓦、琉璃等工匠體系的活化利用展覽。想要古建真正“活起來”，不能僅僅依靠傳統(tǒng)保護(hù)理念中的修繕、收藏、研究中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)，而是站在傳播中華文明的角度，做到保護(hù)、研究、利用、展示、管理、服務(wù)六位一體。依托古建筑，結(jié)合民俗、物產(chǎn)、非遺、傳統(tǒng)文化等，在古建場(chǎng)館內(nèi)設(shè)立與古建相匹配的特色展覽。古建與展覽相輔相成、有機(jī)融合，彰顯不同的文化特色，共同成為“以文化人”的載體。有形的、固定的展覽，與文化活動(dòng)一起，形成全面展示本地區(qū)古建特色和歷史文化風(fēng)貌的“古建博物館群”。在“古建博物館群”形成良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)更多資源，建成市域的特色“古建博物館”。總之，只有宗教信仰、民風(fēng)民俗、歷史文化傳統(tǒng)等結(jié)合，用起來方能活起來！將保存完好及修繕完成的古建筑“博物館化”，挖掘出來、展覽解讀出來，建成一座獨(dú)具特色的古建博物館，不失為一種解決方案。解讀和欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。作為一名華夏兒女，了解中國(guó)古建筑、進(jìn)而學(xué)會(huì)鑒賞它們、熱愛它們，不僅可以了解中華民族光輝燦爛的歷史，而且能從中感悟出我們這個(gè)偉大民族厚重的文化積淀，激發(fā)民族自信心，讓深厚的文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化自信，用山西古建璀璨文化之光照亮高質(zhì)量發(fā)展之路，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，走好山西古建保護(hù)利用之路。
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