王家能/攝

抒幽憤成就山水散文之絕品

——《永州八記》新論

文/王啟鵬

摘要：柳宗元的《永州八記》的產(chǎn)生是一個(gè)奇特的文化現(xiàn)象，他調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段，把幽憤寄托在山水之中，豐富和發(fā)展了我國(guó)的山水審美觀，傳神地展示了天人合一的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出各具特色的山水典型，從而成就了我國(guó)游記散文的絕品。

關(guān)鍵詞：《永州八記》，柳宗元，山水散文，抒幽憤，天人合一

《永州八記》是家喻戶曉的游記散文名篇，篇幅不長(zhǎng)，不少文句還經(jīng)常掛在人們的嘴邊，要想在這樣一組經(jīng)典文章中寫出具有新意的論文來(lái)，是一件不容易的事情。蘇東坡說(shuō)：“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！保ā端投匦悴攀Ы馕鳉w》）遵照蘇東坡的讀書(shū)方法，我對(duì)原著反復(fù)誦讀了好幾遍，果然有了新的發(fā)現(xiàn)，這就是：《永州八記》的寫作技巧非常特別，抒幽憤貫穿行文始終；而藝術(shù)成就也特別高，已成為游記散文的絕品?，F(xiàn)分析如下：

一、《永州八記》的產(chǎn)生是一個(gè)奇特的文化現(xiàn)象

我國(guó)有豐富的山水資源，有壯麗的河山，也有寬闊的草原。古今文人都喜歡旅游，喜歡觀賞祖國(guó)的大好河山，于是對(duì)大自然的“美”發(fā)出了由衷的贊嘆，從而產(chǎn)生了大量的山水散文。

而柳宗元的《永州八記》產(chǎn)生卻很特殊，他在唐代永貞元年（805）因參加王叔文的“永貞革新”失敗后被貶到永州，“居是州，恒惴憟”［1］762，心理壓力非常大。再加上生活不安定，“永州多火災(zāi)，五年之間，四為大火所迫，徒跣走出，壞墻穴牖，僅免燔灼”，（《與楊京兆書(shū)》）［1］790所以一直沒(méi)有游覽山水的興趣，直到元和四年（809）九月的一天，秋高氣爽，他坐在法華寺西亭上，突然發(fā)現(xiàn)過(guò)去沒(méi)有注意的西山風(fēng)景很特別，于是他才開(kāi)始探求永州的奇山異水，寫出了“八記”中的前4篇：《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》和《至小丘西小石潭記》，直到元和七年，才完成了另外4篇，中間相隔了兩年多。

還應(yīng)該指出的是，柳宗元筆下的這些景物，不是現(xiàn)成的，而是他帶領(lǐng)仆人“斫榛莽，焚茅茷”［1］762得來(lái)的。所以，他筆下的自然景物是他通過(guò)披荊斬棘的艱苦勞動(dòng)才得來(lái)的，和歷代的山水散文的產(chǎn)生有著極大的不同。

二、調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，把憂憤寄托在山水之中

寓情于山水是所有游記散文的寫作方法，或是借眼前之景物以歌頌祖國(guó)的大好河山，或是借眼前之景物以歌頌祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，或是借眼前之景物以抒發(fā)自己的感受，不同的是抒情的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。而柳宗元在《永州八記》中所表達(dá)出來(lái)的“情”，就與大多數(shù)作者不同，他抒發(fā)的是他遭貶后孤憤的身世之感和在政治上失意的幽憤之情。他在《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》中寫道：“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷綏伊郁，詎欲肩夷巢？”［1］1189他是以一個(gè)罪人的身份來(lái)登臨攬勝的，其目的是借外在的景物來(lái)排遣胸中的郁悶，正如他在給李建的信中寫道：“永州于楚為最南，狀與越相類。仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦，近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景出，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”（《與李翰林建書(shū)》）［1］801

從這些文字中我們可以看出，貶謫到永州后柳宗元的精神狀態(tài)是非常差的，常懷恐懼和矛盾之心：“仆悶即出游，游復(fù)多恐”，一個(gè)“恐”字，就把他當(dāng)時(shí)的心態(tài)寫得活靈活現(xiàn)了?？质裁?？“涉野有蝮虺大蜂”，“近水即畏射工沙虱”。所以，即使他出游了，也只能是“施施而行，漫漫而游”。［1］762這就把他那個(gè)步履遲緩、毫不經(jīng)意、不自檢束的形象寫出來(lái)了。這樣，柳宗元在寫作山水游記時(shí)對(duì)表現(xiàn)自己的思想情感也就特別在意，而手法也非常巧妙了。

手法一，借奇特之景物抒發(fā)激憤之情。寫景狀物，寓情于景，情景交融，是山水散文的不可缺少的手段，而柳宗元與前人的寫法不同的是，把自己在政治上的失意痛苦之情，巧妙地滲透在景物描寫之中。由于柳宗元對(duì)這些景物有敏銳的觀察，所以他筆下的景物都寫得活靈活現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出他此時(shí)此刻的特有思想情感。如他在《鈷鉧潭西小丘記》中寫那“突怒偃蹇”“沖然角列”的奇石，實(shí)際上就把他那桀驁不馴的性格寫出來(lái)了。他把溪水和小石潭的水寫得那么“清冽”，實(shí)際上也是襯托出他品行的端正和思想的高潔。他把小丘寫得很美，奇石遍布，可這樣美好的地方，卻沒(méi)有人要：“唐氏之棄地，貨而不售”。這樣寫，實(shí)際上就是隱喻自己像這座小丘一樣，雖然品行美好，有才能，可得不到重用，只能廢棄在這偏遠(yuǎn)的山區(qū)。其他的景點(diǎn)，如小石潭、袁家渴、石渠、小石城山等，雖然風(fēng)景美麗，很有特色，可是得不到人們的認(rèn)可，這實(shí)際上都是柳宗元的自況，隱喻得不到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和任用。

手法二，柳宗元在寫景后突然插入一兩句飽含感情的話，令景物更具特色，而自己的難言苦衷也活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。如《始得西山宴游記》寫了西山的高峻之后，接著寫道：“然后知是山之特立，不與培塿為類”。這雖然是寫景，實(shí)際上卻寓有更為深沉的含義，表明了他不愿與腐朽的官場(chǎng)同流合污的高潔品行。又如《鈷鉧潭記》，在具體地描述了鈷鉧潭的狀貌后，發(fā)問(wèn)：“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”用一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)托出了作者內(nèi)心深處的憂憤哀怨之情?！妒瘽居洝芬彩沁@樣，在描寫了石澗的狀貌后，又寫道：“古之人其有樂(lè)乎此耶？后之來(lái)者，有能追予之踐履耶？得意之日，與石渠同?！边@里同樣是用一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)襯托自己寄情于山水的苦悶，何“樂(lè)”之有？在《至小丘西小石潭記》中，在寫完小石潭的清幽景色后接著筆鋒一轉(zhuǎn)：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去?！卑炎约罕毁H后那種抑郁失意的感情融化于景物之中，顯得余味深長(zhǎng)。

手法三，采取整段議論的方法，直接抒發(fā)心中的憤慨。柳宗元不是空洞的議論，而是在敘事的基礎(chǔ)上帶著深厚的感情，或是用比興手法，或是采用曲筆，使文義顯得委婉含蓄而具有韻味。如《鈷鉧潭西小丘記》末段：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄂、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁夫過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎？書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也?！保?］766在這段議論中，柳宗元先是借小丘無(wú)人賞識(shí)，隱喻自己雖有為民的抱負(fù)卻不被任用，無(wú)辜被貶謫永州。接著，他就借這個(gè)小丘終于碰上了賞識(shí)它的人，使它的命運(yùn)得到改變。這樣寫，柳宗元是借題發(fā)揮，表達(dá)了“小丘有遭而自己無(wú)遭”的憤慨。

又如《小石城山記》的末段，柳宗元極寫了小石城山奇特風(fēng)景之后，提出了造物者有無(wú)的問(wèn)題。他以山水自況，痛惜小石城山“列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故勞而無(wú)用”，還說(shuō)“故楚之南少人而多石”，這實(shí)際上也是感嘆自己空有杰出的才能，卻遭貶謫，冷落在荒州，不得施展才華抱負(fù)。所以，明代學(xué)者茅坤稱此文是“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。［2］111

三、成就了中國(guó)游記散文的絕品

柳宗元的《永州八記》雖然篇幅不長(zhǎng)，文字總量不多，但由于他是在貶謫期間抱著一顆憤憤不平的心態(tài)來(lái)寫作的，所以他的藝術(shù)風(fēng)格不同于一般的游記散文，其藝術(shù)成就更是別具一格。具體說(shuō)來(lái)是：

（一）柳宗元的山水散文豐富和發(fā)展了我國(guó)的山水審美觀

我在文章開(kāi)頭就說(shuō)了，柳宗元的《永州八記》是自己通過(guò)“披荊斬棘”才寫出來(lái)的。所以，他對(duì)山水的審美就有自己的心得。他憑借敏銳的審美感覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)美、營(yíng)造美、贊頌美，提煉出“美不自美，因人而彰”［1］730的著名論點(diǎn)，并把山水的自然美歸納為曠、奧二境。他說(shuō)：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺(tái)延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹(shù)叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。”（《永州龍興寺東丘記》）［1］748從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，“曠”和“敞”是同義的，屬于“空而寬闊，沒(méi)有遮攔”的美學(xué)范疇；而“奧”和“邃”亦是同義的，屬于“幽深、神秘”的美學(xué)范疇?！队乐莅擞洝匪鶎懼剿皿w現(xiàn)了“曠”和“奧”的美學(xué)思想，可見(jiàn)柳宗元是有一套獨(dú)特的山水審美理論的。

（二）傳神地展示了天人合一的藝術(shù)境界

“天人合一”是中國(guó)的哲學(xué)思想，儒道釋諸家都有闡述。“天”，道教、道家多指自然，而人也是自然的一部分。所以莊子認(rèn)為：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌耸芨鞣N典章制度、道德規(guī)范的約束，便失去了原來(lái)的自然本性。因此，人類講究修行，將人性解放出來(lái)，重歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。正如王生平所說(shuō)：“天人合一的美是通由天人同構(gòu)的途徑完成的……但'人’去'合’'天’，又必須以'天’為根據(jù)，對(duì)照'天’的特點(diǎn)找出'人’與之類似的特點(diǎn)，這樣'人’成了'天’'合’的對(duì)象。于是，可以稱為天人合一?！保?］82

柳宗元筆下的景物描寫，確實(shí)是找到了“人”與“天”類似的特點(diǎn)，達(dá)到了天人合一的藝術(shù)境界。如，描寫耳目神心與山水太空互相交流感應(yīng)的文句：“枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！保ā垛掋a潭西小丘記》）［1］766又如，描寫自然環(huán)境與作者自己的感受的：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。”（《至小丘西小石潭記》）［1］767最為精彩的還是《始得西山宴游記》中的那幾句：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。”［1］763作者與山水景物的關(guān)系確實(shí)達(dá)到了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的境界了。

從上面所引用的語(yǔ)句可以看到，柳宗元能夠?qū)懗鋈绱嗣烂畹奶烊撕弦坏奈木?，其根本原因就是，柳宗元能夠?xì)心觀察事物，并進(jìn)入靜觀冥思狀態(tài)，體味出自然界景物的氣韻與精神，達(dá)到了與心靈相通的境界，因而就能夠把這種美感物化為令人耳目一新的文學(xué)作品。

（三）創(chuàng)造出各具特色的山水典型，使之成為一幅幅富有詩(shī)情畫意的山水畫

清代林紓曾經(jīng)指出，柳宗元的山水游記，“每一篇必有一篇中之主人翁，不能謂其漫記山水也?！保ā俄n柳文研究法·柳文研究法·袁家渴記》下）［4］163林紓的意思是說(shuō)，山水游記寫的雖然都是高山小丘、清潭曲溪、綠樹(shù)花草等自然景物，對(duì)于一般作者來(lái)說(shuō)，其筆下的自然景物多少都有一些相同的美學(xué)意念。而柳宗元游記筆下的景物卻不同，都有著鮮明的個(gè)性，不可重復(fù)，沒(méi)有雷同化的毛病。

同樣是寫山，柳宗元筆下的西山和小石城山就不同。

西山，柳宗元本意是寫它的高峻，可他的筆墨一點(diǎn)也沒(méi)有用在西山本身，而是采用側(cè)面烘托的筆法，寫自己在西山上看見(jiàn)的情景。由于西山高，所以“數(shù)州之土壤皆在袵席之下”，僅此一句就把西山之高寫得非常形象。緊接著，柳宗元就具體寫他在西山上所見(jiàn)的自然景物。由于是居高臨下，各種奇異景色都?xì)v歷在目?！俺叽缜Ю铩保m然自然景物遙在千里之外，可看上去好像在咫尺之間，這實(shí)際上又暗寫了西山的高。

對(duì)于小石城山的描寫就完全與西山不同，柳宗元采用正面直接描寫的方法，把這座自然形成的小石城山，寫得就像是一座古代城堡的遺址：斷裂的土墻間隔著兩條小河，前面亂石堆積，橫擋了小河的去向。只見(jiàn)堡頂雖然沒(méi)有土壤卻長(zhǎng)滿了樹(shù)木和小竹子，把城堡的景色裝點(diǎn)得格外奇麗。竹樹(shù)有疏有密，有俯有仰，好像是經(jīng)過(guò)巧匠精心設(shè)置的一樣。

寫溪水同樣具有個(gè)性化的特點(diǎn)。如《石澗記》著重寫石態(tài)水容：“亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若環(huán)閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴?！鼻?個(gè)“若”字寫出了石頭的奇姿異態(tài)，后2個(gè)“若”字寫出了石上流水的形狀和音響，令人叫絕。

而《石渠記》則著重寫渠水的出沒(méi)變化：“其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭?！边@樣的寫法，顯然是不同于石澗的。

《永州八記》雖然是用文字書(shū)寫而成的，但細(xì)細(xì)品味一下，每一篇“記”實(shí)際上就是一幅富有詩(shī)情畫意的山水畫，真正達(dá)到了蘇東坡品評(píng)王維詩(shī)的藝術(shù)效果：“詩(shī)中有畫”。最為經(jīng)典的是《至小丘西小石潭記》，不會(huì)畫畫的人讀了這篇文章后，也能夠想象出一幅美妙絕倫的山水畫來(lái)?！叭詾榈?，近岸，巻石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。”這就寫了潭的石質(zhì)結(jié)構(gòu)，石頭的各種形狀，是名副其實(shí)的“石潭”?！扒鄻?shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。”寫潭上面的景物：青青的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，隨風(fēng)搖擺?！疤吨恤~(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！边@幾句寫游魚(yú)，是最為精彩的。它通過(guò)魚(yú)兒的活動(dòng)，潭底的魚(yú)影，讓讀者更為深切地感受到小潭“水尤清冽”的情景。至于寫游魚(yú)與游客相樂(lè)，更是讓讀者叫絕。最后又寫流入小石潭的溪水：“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源?！薄岸氛凵咝小?，比喻溪水之曲折，“明滅可見(jiàn)”，形象地寫出了曲折的溪水有的可以看見(jiàn)，有的看不見(jiàn)。由此可見(jiàn)，柳宗元寫小石潭的景色，由水而山，由石而樹(shù)，由樹(shù)而魚(yú)，一層層地描繪得十分細(xì)致生動(dòng)。細(xì)細(xì)品味一下，這實(shí)際上就是一幅層次鮮明的構(gòu)思奇特的山水畫。

《永州八記》的山水形象那么鮮明，除了作者具有敏銳觀察力和迅速的捕捉能力外，還與他具有嫻熟的語(yǔ)言能力有關(guān)。他無(wú)論是寫景還是抒情，都能夠選擇到最富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，力求做到語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、鮮明性和生動(dòng)性。他雖然沒(méi)有選用濃墨重彩的詞語(yǔ)，可他筆下的景物形象卻十分鮮明。如，《鈷鉧潭西小丘記》中的石頭：“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)?！痹凇吨列∏鹞餍∈队洝分袑懴模骸疤段髂隙?，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。奇岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源?！边@些語(yǔ)句用的都是平常的語(yǔ)言，沒(méi)有特別深?yuàn)W的文字，但其表達(dá)效果特別好，字字清麗，句句有景，準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫出了客觀景物的神態(tài)。這種用“常言”就能夠達(dá)到形象鮮明的藝術(shù)效果，就是蘇東坡所說(shuō)的：“其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”（《與二郎侄》）［5］118的藝術(shù)境界。

（四）采用連環(huán)式的結(jié)構(gòu)使八篇游記成為一個(gè)整體

《永州八記》是自成體系的一組作品，前4篇寫于元和四年（809）秋天，后4篇寫于元和七年秋天，中間雖然相隔了兩年多，但這次搜奇探勝是一次有計(jì)劃的前后互相銜接的游覽活動(dòng)。從地域來(lái)看，是集中在永州州治西南一隅的近郊，以西山為中心而進(jìn)行的，這8篇“記”就是這次活動(dòng)全過(guò)程的記錄。以《始得西山宴游記》始，文末標(biāo)明“游于是乎始，故為之文以志”，中間的篇與篇之間有銜接的關(guān)聯(lián)詞或文句，如“鈷鉧潭在西山西”，“從小丘西行百二十步”等，清楚地反映出游覽的順序，最后以《小石頭城山記》終。所以說(shuō)，這8篇游記是一個(gè)整體，是一組文章。

值得商討的是，《游黃溪記》雖寫于元和八年五月十六日，多數(shù)人認(rèn)為它不屬于“八記”。實(shí)際上，此文是柳宗元游覽永州山水后的一個(gè)總結(jié)：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以數(shù)百，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以數(shù)百，黃溪最善?！保?］759這就是柳宗元通過(guò)游覽永州山水后得出的結(jié)論。所以有人說(shuō)，應(yīng)該把這一篇放進(jìn)去，成為《永州九記》，這是很有道理的。

綜上述可知，由于柳宗元在游覽永州山水時(shí)是懷著憤懣的心情來(lái)抒寫他遭受貶謫后的苦悶，所以他的《永州八記》在寫作風(fēng)格、寫作體制，藝術(shù)成就等方面，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的，在我國(guó)的游記散文中堪稱為“絕品”。

參考文獻(xiàn)：

［1］柳宗元集校點(diǎn)組，《柳宗元集》，北京，中華書(shū)局，1979年10月；

［2］轉(zhuǎn)引自吳小林著，《唐宋八大家》，合肥，安徽人民出版社，1984年7月；

［3］王生平著，《從“同構(gòu)”到“人化”之旅》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年5月；

［4］轉(zhuǎn)引自高海夫著，《柳宗元散論》，西安，陜西人民出版社，1985年3月。

［5］顏中其著，《蘇軾論文藝》，北京，北京出版社，1985年5月。