河圖與洛書是古代流傳下來(lái)的兩張神秘圖案，歷年來(lái)被稱之為河洛文化的濫觴，華夏文明的根源，被稱作宇宙魔方。河圖只不過(guò)古代人觀天文學(xué)星相，而演變的天有五星，地有五行規(guī)律相匹配，而洛書是通過(guò)河圖演變而成，才會(huì)天玉經(jīng)里的五星化出九星名，天底下任猖狂。

河出圖，洛出書，圣賢則之。

——《易·系辭上》

2張中華上古神圖

涵盡新天地洞天，矗立文明行為根源

人世間僅有二門大學(xué)問(wèn)，能夠極品天地之間最后極這個(gè)道理，一門是哲學(xué)思想，一門是數(shù)學(xué)。最高哲學(xué)思想一定深蘊(yùn)五格數(shù)理，例如周易哲學(xué)思想；最高數(shù)學(xué)課一定深具人生哲理，例如河圖、洛書數(shù)學(xué)課。

針對(duì)數(shù)與理的同一性，只舉一例，你就搞清楚：九個(gè)一乘以九個(gè)一，答案是多少？

111111111X111111111=12345678987654321

這便是“九九歸一”。

怎么是“乘”而非“加”？由于“加”是流量這個(gè)概念，“乘”才算是變質(zhì)這個(gè)概念。變質(zhì)，才算是九九歸一、重回大路的涅磐再生。

《易經(jīng)》，是華夏文明的千家之源；河圖、洛書，乃是《易經(jīng)》的根源。河洛五格數(shù)理，才算是華夏文明的綠本大源所屬。

《易經(jīng)》的核心是“陽(yáng)陰”，世間最抽象化符號(hào)是“數(shù)據(jù)”。河圖、洛書，恰好是以最抽象化標(biāo)記標(biāo)識(shí)陽(yáng)陰大路的兩張數(shù)據(jù)陣圖。因而非常簡(jiǎn)單，所說(shuō)道法自然；也最遠(yuǎn)大，由于彌綸新天地。

這二張上古神圖中的數(shù)字規(guī)律真是太難懂，蘊(yùn)含的道理洞天也太豐富，究之不絕，說(shuō)之用不完。文中只談在其中五個(gè)最為明顯都是的核心數(shù)字規(guī)律，并揭露在其中的人生大路，大家也就早已可以感受到。

5數(shù)字洞天 VS 5大人生道路天璣

河圖、洛書的最基本表達(dá)形式，就是通過(guò)黑白點(diǎn)表示數(shù)字，一個(gè)點(diǎn)便是一個(gè)數(shù)，幾個(gè)點(diǎn)就代表數(shù)字幾。在其中小白點(diǎn)意味著陽(yáng)，小黑點(diǎn)意味著陰。單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰。

一、河圖極于10，洛書極于9

自立自強(qiáng)，但不能過(guò)滿

河圖是數(shù)值1——10，最大的數(shù)字是10；洛書是數(shù)值1——9，最大的數(shù)字是9。最大的數(shù)字意味著到這里，那對(duì)于河圖、洛書，這代表著什么含義呢？

一般認(rèn)為，河圖代表了“體”，洛書代表了“用”；在其中大道理，已經(jīng)他們分別最大的數(shù)字里。

河圖極于10，10是偶數(shù)，代表了靜，如同男女結(jié)合為家庭稱另一半，才算是安定下來(lái)；10自身又代表了完滿，所說(shuō)十全十美。因此河圖之象是因?yàn)樵缫淹隄M而靜止不動(dòng)了下去。

洛書則極于9，9是奇數(shù)，代表了動(dòng)，就像一個(gè)人單身男女，就會(huì)去不斷地找尋。

“奇”本身就是個(gè)不圓滿這個(gè)概念，由于萬(wàn)法陽(yáng)陰，有這樣就會(huì)有彼、有這便有那，非要找到相搭配的另一面才可以完滿，如同太極八卦圖所標(biāo)注的那般，“奇”就還缺了一塊。

因此洛書之象就是由于不圓滿還在持續(xù)地探尋、找尋、發(fā)展趨勢(shì)。

但這世界，能真正完滿、什么都不缺的，僅有天地宇宙自身，僅有大路。

處于這其中的天地萬(wàn)物包含大家人，都注定是不可以完全圓滿的，必須要在一些事上相對(duì)性完滿，因此不斷發(fā)展趨勢(shì)和優(yōu)化，就是我們的先天性趨向。

《易經(jīng)·乾卦》云“系統(tǒng)，君子以自立自強(qiáng)”，大道理都在這里。那不是一種品性和精神，反而是三千大道。

并且9這個(gè)數(shù)很有趣，向前一步是10——不太可能做到；往后一步是8——僅次10最大的雙數(shù)，意味著天地萬(wàn)物相對(duì)性比較好的存有情況；因此進(jìn)一步發(fā)展轉(zhuǎn)變9也就只能往回走，這便是過(guò)猶不及。

從河洛發(fā)展中而成的八卦，怎么是8個(gè)卦，或許就取決于8這個(gè)道理。

這告訴我們，一切不能過(guò)滿，月滿則虧、月滿則虧，要維持在恰如其分、掌握分寸的最好的狀態(tài)。那也是三千大道。

河圖做差是1，洛書求和是10

精神實(shí)質(zhì)要深，但理想化高些

河圖左右、左右數(shù)據(jù)做差，結(jié)果都是1。例如最上的數(shù)字是7，下方的數(shù)字是6，做差為1；最右的數(shù)是9，最左的數(shù)是8，做差或是1；向里一層的數(shù)據(jù)都是這樣。

洛書左右、左右數(shù)字相加，則結(jié)果都是10。例如最上的數(shù)字是9，下方的數(shù)是1，求和為10；最左的數(shù)是3，最右的數(shù)是7，求和或是10。

這代表著什么呢？

上邊提到，河圖極于10，其實(shí)質(zhì)是完滿。此次的做差為1，則告訴我們?yōu)槭裁赐隄M，只因?yàn)檫@1的含義全線貫通在其中。10意味著天地宇宙整體的，1則意味著接道，充符所說(shuō)“道通為一”。

天地宇宙全線貫通以大路，大路統(tǒng)攝世界萬(wàn)物，這正是河圖之圓滿的詳細(xì)實(shí)相。

落到人事部門上，咱們就一定可以得到這種結(jié)果——能夠多多方面上掌握實(shí)質(zhì)，能夠駕馭的室內(nèi)空間就會(huì)越大；可以立身多深，目光就可以看到有多遠(yuǎn)。

人工作可以做多少，人的境界能多么高，都在于他立足于深度。

洛書極于9，正中間全線貫通的便是10，這一方面或是表明著天地萬(wàn)物朝著完滿發(fā)展的方向，人該自立自強(qiáng)、飛速發(fā)展。

另一方面，還更進(jìn)一步告訴我們要秉持著的心態(tài)——能走到9雖然有點(diǎn)過(guò)滿、過(guò)去了，但并不是誰(shuí)都能走到這一步、你走這么遠(yuǎn)。為何能走這么遠(yuǎn)？就因?yàn)樗哪繕?biāo)是10。所以就算不到10，最少都不會(huì)差太多。

這便是古代人所講的“求其上而得其中，求在其中而得其下，求其下則無(wú)所得”。一句話，三千大道景晴，人的理想或是高些，總體目標(biāo)或是會(huì)大，這般才可能爬得更高一些、走得更遠(yuǎn)。

河圖、洛書的核心之?dāng)?shù)全是5

隨機(jī)應(yīng)變辦事，但中等為人處事

處在河圖、洛書中心數(shù)據(jù)，全是5。中心位置在坐陣的，5也是不圓滿、表明動(dòng)的單數(shù)，讓那樣一個(gè)數(shù)坐陣，原因在哪兒？

提到5，就讓人想起五行，五行系統(tǒng)剛好可以表述大道理所屬——金木水火土五大元素使五行相生相克、循環(huán)系統(tǒng)不斷，但這個(gè)系統(tǒng)自身則是平穩(wěn)、可信賴的。

這與此同時(shí)告訴大家辦事、為人處事上是最為頂尖壓根大道理，甚至標(biāo)準(zhǔn)。

辦事，最重要是隨機(jī)應(yīng)變。世間的變化是永恒不變而無(wú)盡，僅有精通轉(zhuǎn)變、可以隨機(jī)應(yīng)變，才可以解決變化而得心應(yīng)手。

《易經(jīng)》的“易”字就包括轉(zhuǎn)變的意味，64卦原本也是講轉(zhuǎn)變之道的?！吨芤住は缔o下》也有句一語(yǔ)道破新天地洞天、說(shuō)盡隨機(jī)應(yīng)變必要性得話：

易之為書更不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，左右諸行無(wú)常，剛?cè)嵯酀?jì)相易，不可為典要，唯變所適。

最受用的大道理莫過(guò)“不可為典要，唯變所適”，隨機(jī)應(yīng)變、善于變通，以無(wú)法為有法，才可以破譯諸多、解決一切。

這就需要那你先學(xué)會(huì)放下自己內(nèi)心的偏見(jiàn)和執(zhí)著，持續(xù)放松心情，讓心變成電腦運(yùn)行內(nèi)存而再也不是電腦硬盤，方能夠?qū)崿F(xiàn)。

為人處事上，5坐陣于河洛的中心點(diǎn)，不疾不徐，這便是中等。朱子言“不繞之謂中”，不疾不徐便是中實(shí)之法；充符言“庸也者，用也”，庸就是通過(guò)。

合之就是中庸思想的含義——走中正之道，成中實(shí)的用處。

河圖、洛書全線貫通于15

當(dāng)動(dòng)不動(dòng)動(dòng)，當(dāng)止則止

河圖的核心數(shù)據(jù)，是10裹住5，一共是15。洛書左右、上下、對(duì)角三個(gè)數(shù)字相加總和，都是15。河圖意味著體，15做為核心明顯在外。

洛書意味著用，15做為律則蘊(yùn)結(jié)于內(nèi)。河圖、洛書盡管之別，卻都被15這個(gè)數(shù)核心，被15全線貫通為一體。

那樣15究竟代表著什么？答案就是：15=9 6。

了解《易經(jīng)》的人都知道，六十四卦每一卦都是有六爻，每一爻是陰是陽(yáng)，都各用6和9表明。因?yàn)樵谥芤紫到y(tǒng)內(nèi)，9是至陽(yáng)之?dāng)?shù)，6是至陰之?dāng)?shù)，6和9便是數(shù)字中陽(yáng)陰的典范。

因此15是9、6總和，含義恰好是受陰陽(yáng)之道統(tǒng)攝。從數(shù)據(jù)來(lái)看全線貫通河洛是指15，從理念來(lái)看全線貫通河洛的便是陽(yáng)陰。

把河圖、洛書作體、使用的區(qū)劃，那樣他們是一組陽(yáng)陰?？墒菂s做為真真正正實(shí)質(zhì)、無(wú)形中無(wú)跡的陰陽(yáng)之律去看看，不論是河圖、洛書或是八卦、六十四卦，就都是陽(yáng)陰的一種系統(tǒng)軟件形狀，僅僅全是行為主體形狀。

從而我們能再一次確定：“陽(yáng)陰”不但是中國(guó)的文化的核心定義，或是天地宇宙的核心律則。

因此河圖、洛書盡管總體上各自展現(xiàn)靜、動(dòng)之態(tài)，但組成上就像全是奇偶數(shù)一體，都是聲響一體的，河圖靜中有動(dòng)、洛書動(dòng)中有靜。人以此道，應(yīng)當(dāng)如何？便是《周易·彖傳》里那一句話：

時(shí)止則止，經(jīng)行則行，聲響無(wú)失那時(shí)候，其道光輝。

曉得什么時(shí)候該停，什么時(shí)候該動(dòng)；當(dāng)停則停，該動(dòng)就動(dòng)；這也是成年人成功、立于不敗的智慧。如何知道？必須看清形勢(shì)；怎樣認(rèn)清？必須具備精通陰陽(yáng)變化的思路。

除此外別無(wú)到達(dá)他路，因三千大道只有這樣一個(gè)。

河圖、洛書中的周圍之象

為人處事外圓內(nèi)方，辦事內(nèi)圓外方

《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)，被稱作象數(shù)之學(xué)。易源于河洛，因此河圖洛書原是象數(shù)之祖、之源。什么是象數(shù)？

就像數(shù)學(xué)里的幾何圖形和解析幾何，一個(gè)是圖象之學(xué)，一個(gè)是數(shù)據(jù)之學(xué)。上面說(shuō)的是數(shù)字的哲學(xué)思想，河洛中也是有著象的哲學(xué)思想。

例如清朝幾萬(wàn)年淳在《易拇》上說(shuō)：河圖外商而內(nèi)孔，洛書內(nèi)孔而內(nèi)方。

為何河圖是內(nèi)圓外方？外商是很明顯的，河圖總體便是正方形；而中間裹住5的10則是圓之象。為何洛書是外圓內(nèi)方？由于洛書核心是5，為方之象；四角有數(shù)字連接轉(zhuǎn)折點(diǎn)銜接，呈圓之形。

河、洛的內(nèi)圓外方與外圓內(nèi)方，給我們辦事、為人處事，帶來(lái)了最大明的模版。

做人要如洛書，外圓內(nèi)方。心里有主見(jiàn)、品行、原則底線，才可以不迷不邪；與人打交道和光同塵、客隨主便，才能暢順無(wú)煩。充符所說(shuō)“集中體現(xiàn)而內(nèi)不融”。

辦事則需要如河圖，內(nèi)圓外方。內(nèi)孔是秉持著一份忠厚誠(chéng)信，外商是守規(guī)矩、守綱紀(jì)。忠厚誠(chéng)信，路就不歪，信心就足，能夠保穩(wěn)；守規(guī)矩守綱紀(jì)，就讓人信服，不留后患，能夠致誠(chéng)。

所說(shuō)三千大道，冥冥有一定，不能違逆，別無(wú)他途。所說(shuō)任重，為人處世，符合天時(shí)，人謹(jǐn)守天，必受恩德。

足稱中華民族第一天書、中華文明正源的河圖、洛書，以象數(shù)之奧涵藏?zé)o窮大路洞天，領(lǐng)悟河洛，基本上相當(dāng)于領(lǐng)悟天時(shí)、傾聽(tīng)神喻。

二張古圖，參悟就是冥敬于天地宇宙。之上常說(shuō)河洛象數(shù)之理、人生道路啟引，只是最大的，針對(duì)河洛洞天的碰觸大約不如冰山一角。中國(guó)說(shuō)的文化精工細(xì)作遠(yuǎn)大，直取我們中國(guó)人可達(dá)到的令人震驚相對(duì)高度。

心理學(xué)的終點(diǎn)，是佛教；物理學(xué)的終點(diǎn)，是道士；數(shù)學(xué)的終點(diǎn)，是周易河洛。