前言
一、有利于促進(jìn)我國建設(shè) 孔子的政治理念是以“以德治國”為核心的，在孔子當(dāng)時的時代，沒有現(xiàn)代的法律制度的約束，只有禮樂制度，孔子主張用道德倫理來維護社會的秩序。這種想法太過不切實際，所以在那些禮崩樂壞的時代，他沒能實現(xiàn)自己的期望。這對中國處理好法治與德治的關(guān)系具有重要意義。法治與德治在當(dāng)代都具有非常突出的地位和作用。德治則是實現(xiàn)法治的必要前提。當(dāng)代的我國社會是一個法治社會，法治不僅需要完善的法律體系和健全的司法體系，還需要完整的信息披露體系。這是因為，信息是人們做出決定的最根本和最重要的依據(jù)。因此，法治不僅要維護法律權(quán)威和司法公正，而且也必須保證公眾對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約。只有這樣才能有效地遏制腐敗行為，防止公權(quán)濫用。而要做到這點，離不開法治的實施。市場經(jīng)濟和公民社會知情權(quán)的透明度要求都表明，沒有法治，就難以保障公民的安全、保障其基本權(quán)利。但是，僅僅遵循法治是不夠的，法律是社會建設(shè)的底線，道德是法律要求的補充，是公民的自我約束，是社會核心價值的弘揚。
二、孔子仁學(xué)思想的倫理價值 （一）以“仁”為核心，加強公民自身道德修養(yǎng) 孔子道德觀的核心框架是“仁”，它突出了“愛人”的本質(zhì)是善。在構(gòu)建社會道德關(guān)系的過程中，社會道德發(fā)展的程度取決于個人的道德認(rèn)識狀態(tài)和道德行為的水平?？鬃犹岢实陆袒?，強調(diào)“修己安人”的修身之道，他還提出“克己復(fù)禮為仁”的道德教育原則，要求每個人都能遵守這條準(zhǔn)則。在新時代公民道德建設(shè)中，我們要堅持要堅持以人為前提、以仁愛為本的道德倫理建設(shè)理念，孔子倡導(dǎo)人們不斷“求仁”“踐行仁道”。同時，儒家把“人求仁的基礎(chǔ)放在主體的本心上，找到人之所以為圣人的基礎(chǔ)，通過主體的道德自覺、道德修養(yǎng)來踐行仁道。做一個有道德“仁者”。因此，個人自覺求仁，自覺踐行仁是個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，社會公德的培養(yǎng)必須以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。只有先修身、養(yǎng)心養(yǎng)性，才能接事、做事，加強自身的道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)真正的社會公德。
（二）以“禮”為準(zhǔn)則，加強公民規(guī)則意識培育 作為儒家思想的具體表現(xiàn)形式，禮是一種特殊的禮教，它是一種特殊的社會倫理，禮是社會道德規(guī)范的表現(xiàn)形式?！岸Y”的產(chǎn)生是為了制定規(guī)則，使人們能夠調(diào)和利益，維護社會秩序，使社會處在一種無可爭辯的狀態(tài)，使人們處于一種要求和衡量的狀態(tài)?！岸Y”是統(tǒng)治者通過對社會群體成員行為進(jìn)行約束來達(dá)到某種目的?！岸Y”也是行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了統(tǒng)治者為實現(xiàn)特定目標(biāo)而采取的各種手段和措施。在新時代的公民道德建設(shè)過程中，為了突出公民的規(guī)則意識，我們必須徹底拋棄規(guī)則僅僅是工具理性，讓它與價值理性有機地結(jié)合起來，構(gòu)建出一種規(guī)則和公正的倫理精神。
（三）以“忠”為基本理念，加強公民責(zé)任意識和愛國主義情感 孔子在仁學(xué)思想中提出的“忠”是一個得到社會認(rèn)可和尊重的道德觀念。公民社會責(zé)任感不僅關(guān)系到個人自身的生存和發(fā)展，而且對國家和社會也具有重大影響。因此，培養(yǎng)公民的責(zé)任意識已成為當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會的一項緊迫任務(wù)。增強公民的責(zé)任意識需要一個過程。公民意識的培養(yǎng)是社會主義市場經(jīng)濟條件下促進(jìn)政治、經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一項重要內(nèi)容。從公民道德建設(shè)的高度，我們必須突出“忠”這一基本理念，強化公民責(zé)任意識。這包括對保護公共資源的責(zé)任感、對家庭的責(zé)任感、對工作的責(zé)任感以及對國家的責(zé)任感。在新時代道德建設(shè)中，要把“忠”作為基本道德觀念，堅決摒棄“愚忠”的傳統(tǒng)倫理思想觀念，“忠”的倫理觀念在道德實踐中逐步外化為孝老愛親、敬業(yè)愛崗、忠于國家等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
（四）以“孝”為基本倫理精神，加強公民家庭道德建設(shè) 孔子的仁學(xué)思想作為一種道德思想，其“愛民”思想中的“愛親”，必然會被納入“孝”的特殊倫理存在之中。因此，以孔子為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝悌”“忠恕”等都是其主要內(nèi)容之一，同時還提出了一系列具體的踐行方法和途徑。在當(dāng)今中國，家庭仍然是社會的基本單元，孔子的孔子仁學(xué)思想突出了“孝”的概念，并將其作為基本的倫理思想，這符合當(dāng)代的我國社會發(fā)展的道德要求，也是新時期公民道德建設(shè)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神的要求。“孝”是家族倫理發(fā)展的一個重要的倫理基礎(chǔ)，從而推動了道德價值的理性建構(gòu)，進(jìn)而使社會良好的道德風(fēng)氣得以形成。
三、孔子仁學(xué)思想的新時代啟示 （一）批判繼承孔子仁學(xué)思想 對于孔子的仁學(xué)思想，我們必須以批判的態(tài)度弄清這一思想是什么的問題。這就要求我們要堅持馬克思主義唯物辯證法的觀點看待問題，不能把它當(dāng)作一種僵化的教條來看待，應(yīng)該對其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析。一方面，要堅決去除封建仁學(xué)思想中的等級劃分?？鬃拥娜蕦W(xué)思想是以封建社會為基礎(chǔ)背景的，封建社會的政治倫理中，以“人治”為基礎(chǔ)的封建權(quán)力，使得法律的存在具有一定的必然性和條件性。儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一，并成為我國歷史上最具影響力的哲學(xué)思想之一?？鬃铀枷胫小岸Y”“仁”等倫理道德內(nèi)容具有一定程度的普遍性，而在當(dāng)時的社會生活方式里，“禮”與“義”又是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡赖聹?zhǔn)則。另一方面，封建仁學(xué)思想中的道德觀念保守性也受到了嚴(yán)厲批評?？鬃犹岢鋈蕦W(xué)思想后，孔子的基本倫理思想也表現(xiàn)為一種封閉的狀態(tài)。它的顯著特征是維護封建宗法的道德。例如，“三從四德”“父子關(guān)系”“君臣關(guān)系”都是不能違背的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，其局限性，即它不可能完全包容人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的一切文明成果；同時還存在著一些消極方面的內(nèi)容。在新時代的道德建設(shè)中，孔子的仁學(xué)思想應(yīng)該在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。 （二）實現(xiàn)對孔子仁學(xué)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 首先，孔子仁學(xué)思想的道德精神是不可改變的?？鬃拥娜蕦W(xué)思想既是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚，也是當(dāng)代的我國公民道德實踐的指導(dǎo)思想。另一方面，要根據(jù)時代的需要和社會的主要矛盾，賦予孔子的仁學(xué)思想以時代的內(nèi)涵。其次，推動新時代中國社會發(fā)展的根本宗旨是不可改變的。新時代公民道德建設(shè)不僅要把握孔子仁學(xué)思想的基本理論問題,而且要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強新時代公民道德培養(yǎng)是一個重要命題；而新時代公民道德培育與踐行則需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。最后，孔子仁學(xué)思想的理論價值與實踐理性的統(tǒng)一性是不可改變的。孔子的仁學(xué)思想是中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)容之一，在新時代公民道德建設(shè)中值得借鑒和研究。它要求人們以“仁”為最高境界來追求人與人之間、人與自然之間以及個人自身發(fā)展的和諧，從而使社會生活更加美好。這種道德思想不僅要成為一種理論，而且要在公民道德建設(shè)的過程中形成，要成為人們向上向善的一個重要指南。 結(jié)語儒家思想是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是以孔子仁學(xué)思想為代表的倫理思想，也是新時代公民道德建設(shè)的重要源泉。然而，在現(xiàn)實發(fā)展中，儒家倫理中一些觀點卻被邊緣化甚至異化，其價值觀念與當(dāng)代社會生活相脫節(jié)。新時代的公民道德建設(shè)必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，使其在實踐中不斷地創(chuàng)新發(fā)展。 |
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