西方文化為人類提供自由、民主、法治、人權(quán)、理性等現(xiàn)代文明的普世價值，已為人類大多數(shù)所認可。但是，西方文化也存在一些問題。第一，這些普世價值建立在個人權(quán)益必須得到社會保證的基礎(chǔ)上，出發(fā)點是個體；第二，它缺乏從社會群體出發(fā)協(xié)調(diào)人群關(guān)系的原則，例如民族關(guān)系、國家關(guān)系相處的文明原則；第三，它重權(quán)利而輕義務(wù)和責任，因此沒有底線道德要求；第四，它的具體實踐形態(tài)因地因族而異，彼此不能照搬；第五，它在處理國際關(guān)系時往往出現(xiàn)價值的雙重標準，形成自相矛盾。這些普世價值是現(xiàn)代文明所必須的，又不是實現(xiàn)現(xiàn)代文明所充分的，必須加以補充。

　　對于現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化要有新的解說，現(xiàn)代化不等于西方化，除了工商業(yè)發(fā)達、科技進步、民主法制體系健全等項指標以外，一定要增加全球倫理和生態(tài)文明的指標。全球倫理用以處理民族之間、國家之間、文化之間的關(guān)系，形成最低限度的道德規(guī)則，以保證用文明的方式解決矛盾與爭端，建設(shè)和諧世界，避免對抗與戰(zhàn)爭，確立經(jīng)濟全球化健康發(fā)展和共同市場正常運行所必需的世界新秩序。

　　生態(tài)文明是比工業(yè)文明更高的文明形態(tài)，它要求：一方面，保護自然生態(tài)，改變以往工業(yè)文明對環(huán)境的破壞、對資源的掠奪，避免發(fā)生人類毀滅的災(zāi)難，使發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)；另一方面，保護文化生態(tài)，主要是保護文化的多樣性與多樣文化之間的和諧，避免文化趨同與文化對抗，使人類的文化有內(nèi)在的活力。全球倫理與生態(tài)文明都是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義，能夠保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展。這是一次人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中儒學可以發(fā)揮重要作用。

　　儒學中的“天人一體”、“天下一家”、“和而不同”等核心價值，具有普遍性的意義，可以為世界各國解決共同面臨的問題提供借鑒?！疤烊艘惑w”的思想把自然界與人連為一個整體，視為一大生命，人的作用是“贊天地之化育”，是“補天”，不是征服自然。“天下一家”的思想把人類看作一個大家庭，血肉相連，休戚與共，要像兄弟一樣和諧相處，不應(yīng)對抗和惡斗，這恰好符合今日地球村的要求。地球村實際上是“地球家”，地球是人類同居的家園，在全球化過程中人類已是如家庭般的命運共同體，相互依賴遠大于彼此分歧。壓迫別的民族就等于危害家庭、損害自己，沒有勝者。“和而不同”的思想是承認差異、包容多樣、互相尊重、和平共處，不迫人從己，不恃強凌弱，不用暴力解決矛盾，而主張和解、妥協(xié)，求同存異，交流合作。“和諧”應(yīng)成為時代的主旋律，其前提是尊重他人，“己所不欲，勿施于人”，拋棄社會達爾文主義，拋棄大民族主義，拋棄救世主代表心態(tài)。和則共贏，斗則俱傷。世界要和平發(fā)展，只能走“和而不同”這條路。儒學這幾條價值理念要大力闡揚，使之成為國際通行話語。

　　儒學的中和之道能夠抑制極端主義，促進當代溫和主義流行。儒家的中和之道又稱中庸之道，主張漸進改良，反對偏激行為；主張協(xié)調(diào)關(guān)系，反對沖突排他。在崇尚斗爭的時代，它是不受重視甚至遭到否定的。而在由文明沖突走向文明對話的今天，在世界被各種極端主義（包括霸權(quán)主義、極端民族主義和宗教極端主義）所折磨而紛爭不寧的時候，人們呼喚理性的溫和主義，認為溫和主義作為一種穩(wěn)健的、包容的處世態(tài)度，有益于各種信仰和主義的健康化，有益于民族、國家、宗教關(guān)系的文明化，是值得提倡的。溫和主義的特點，一是合情合理，順應(yīng)民心；二是尊重他者，主張和諧。孔子是溫和主義的鼻祖，儒學的中和之道鑄成中華民族改良漸進、溫柔敦厚的品格。在中國，極端主義只能風行一時，不能持久生根，傳統(tǒng)使然。由于中和之道影響深遠，中國的崛起必然走和平的道路，在國際事務(wù)中承擔促和、調(diào)解的角色。世界上的主義繁盛，宗教眾多，它是人類文化良性生態(tài)的體現(xiàn)。但是如果生長出極端主義，如同百花園中出現(xiàn)毒草，會危害百花的正常發(fā)育。多樣性的文化只要是溫和主義，世界和平就有保證。

　　儒學可以充實社會主義內(nèi)涵，使之擺脫蘇聯(lián)模式，具有鮮明中國特色。儒學的人本思想與貴和思想已經(jīng)為中國社會主義者所吸收，納入治國方略之中，形成“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會”和重發(fā)展、重民生、重協(xié)調(diào)、重統(tǒng)籌兼顧的科學發(fā)展觀，使中國的社會主義道路進入一個嶄新的階段，產(chǎn)生出巨大的創(chuàng)造力，得到民眾的真心擁護。儒學教育已在體制內(nèi)外展開，兒童讀經(jīng)活動在各地蓬勃進行，中華傳統(tǒng)美德（主要是儒家八德：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥）教育在民間和大中小學取得豐碩成果。儒商文化受到企業(yè)界空前關(guān)注，正在推動經(jīng)濟倫理建設(shè)。儒學重新全面介入中國社會生活。

　　儒學倡導道德社會、道德人生，抵消自我中心和物質(zhì)主義，改變功利社會唯利是圖、人情淡薄的畸形狀態(tài)。儒學是倫理型的人學，崇尚道德理想主義，有重德治輕法治的傾向。但是針對今天道德淪喪的局面，儒家的求仁明德之學，其積極意義是主要的。以德治國和依法治國必須結(jié)合。仁、智、勇是健全人格三要素，而仁德第一，有仁德才有尊嚴，才能正確發(fā)揮才智和勇力。沒有道德的社會是野蠻的社會，沒有道德的人生是低俗的人生，都不會給人們帶來真正的幸福。

　　儒學逐漸進入世界主流文化，成為國際政治與思想文化交流的重要話語，在文明對話、民族和解、政治談判中，發(fā)揮顯著作用。中國人要率先在國際事務(wù)中使用孔子和儒學的話語，表述和平外交政策與各種主張?？鬃诱谧呦蚴澜?，孔子學院遍布世界各地，孔子的思想受到各國人民的歡迎，也比較容易為他們所理解，因此進一步打破語言障礙，將儒家經(jīng)典譯成各國文字，大力推動儒學跨文化普及，是一項重要的工作。儒學將在促進世界和平中復(fù)興，成為當代文明的一面旗幟。

　　儒學進一步與當代市場經(jīng)濟、民主法制相結(jié)合，一方面克服自身競爭意識和法治觀念不強的弱點，另一方面彌補自由競爭和唯法主義所造成的不均、忘義、無德的弊病，促進經(jīng)濟倫理發(fā)育，提高社會公共關(guān)系道德化程度，使市場經(jīng)濟健康發(fā)展，使政治民主化的過程平穩(wěn)有序。事實證明，儒學不是現(xiàn)代化的阻力，它是動力和助力。韓國與臺灣的經(jīng)驗已經(jīng)證明儒學和儒商文化在東亞現(xiàn)代化模式中有積極作用，中國大陸的經(jīng)驗還將繼續(xù)證明，儒學是東亞現(xiàn)代化珍貴的文化資源和思想動力。放大一點說，儒學參與下的市場文化也會為世界經(jīng)濟克服各種危機提供借鑒。

　　儒學在中國與社會主義不斷融合，真正成為中華民族共有精神家園的中心區(qū)。中國新時期的文化正在建設(shè)中，但新的主流文化尚未形成。在經(jīng)歷了風風雨雨、大起大落之后，儒學的不同層次有了變化：政治儒學已經(jīng)衰落，學術(shù)儒學正在復(fù)蘇，民俗儒學根基深厚，儒學仍然是中國文化的底色。中國新時期的新文化，將會是堅持社會主義方向的、具有現(xiàn)代性和民族性的文化，其中，社會主義文化、中華傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化形成新的文化三角結(jié)構(gòu)，彼此接近、吸收，使社會主義文化有了民族特色，使中華傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代生氣，使西方優(yōu)秀文化有了中國形態(tài)，共同組成新文化核心地帶。儒學將主要在道德與禮俗文化建設(shè)中發(fā)揮作用，實現(xiàn)社會風尚根本性好轉(zhuǎn)，中國重新成為禮義之邦。

　　儒學在中國大陸的學術(shù)層面出現(xiàn)新的學派、新的學說，既能夠繼承孔子的真精神，匯合歷代大儒的深邃洞見，又能體現(xiàn)21世紀全球化時代的廣闊視野和中華復(fù)興的新境界、新風貌，具有較高的理論水準和民族氣派，超出民國新儒家的成就，也不同于港臺新儒家，為中國學界所看重，并在國際儒學研究領(lǐng)域占有顯著的一席之地，與西方漢學、西方哲學、西方宗教進行有效地對話和交流。在儒學理論創(chuàng)新過程中，涌現(xiàn)出一些一流學者，造就有影響力的當代儒學思想家，形成若干儒學研究重鎮(zhèn)。

　　儒學落實在社會、學校和家庭教育中，逐漸培養(yǎng)出一大批有歷史使命感、有道德操守、有健全人格、有專業(yè)技能的仁人志士，呈現(xiàn)出當代儒者剛健中正、溫良儉讓、知行合一的氣象，成為各行各業(yè)的中堅力量，發(fā)揮榜樣的作用，并通過他們的實踐行為，向世人昭示儒學仁愛通和、至誠不息的精神，以擴大儒學的正面影響。孔子說：“人能弘道，非道弘人”，儒學的復(fù)興要靠儒家式人物具有對社會的感召力和輻射力，這樣的人物要盡可能多一些，在社會政治、經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域都有，能取得普遍的尊敬，他們對儒學的推動遠大于書本的作用。儒學必須進入課堂，又走出課堂，走進社會和人生，形成一支老、中、青、少前后相續(xù)的人才隊伍，把傳承和實踐儒學的歷史責任擔當起來，成為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的中流砥柱。

　　儒學的創(chuàng)造性發(fā)展已經(jīng)有了良好的社會條件和不少實踐成果。儒學正在展示它深厚的潛能，并以后工業(yè)文明的柔和方式不斷放射其啟迪今人的智慧之光，提升人們的精神境界。儒學的創(chuàng)造性發(fā)展是緩慢的，卻是富有后續(xù)動力的，它不依賴外部的強力推進，主要依靠自身的東方德智魅力和社會的認同，以溫和的姿態(tài)進入現(xiàn)代生活。但目前它的當代發(fā)展還處在起步階段，前面的路還很長，困難仍很多。我們要抓住機遇，奮力開拓，少說空話，多做實事，團結(jié)更多的人，長期奮斗下去，路就會越走越寬。儒學將在造福社會過程中重生、成長、壯大，它必有光明的前途。