茶道中言，一期一會(huì)，意為

“難得一面，世當(dāng)珍惜”

每一件歷經(jīng)千百年風(fēng)塵 流傳至今的器物

又何嘗不是如此?

一器一會(huì)，有緣一見(jiàn)

更當(dāng)賞物、惜物

棉花君從吉州窯木葉紋盞開(kāi)始

與諸君共品古物之美

吉州窯 · 宋時(shí)窯火今猶在

提到江西陶瓷

“景德鎮(zhèn)”三字便浮現(xiàn)腦海

殊不知“江西窯器，唐在洪州，宋時(shí)出吉州(今江西吉安)”

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高5.3厘米，口徑10.5厘米，底徑2.9厘米

上饒市博物館藏

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高5.2厘米，口徑14.5厘米，底徑3.4厘米

江西省博物館藏

兩宋時(shí)期，吉州窯可謂盛極一時(shí)

受當(dāng)時(shí)斗茶之風(fēng)的影響

吉州窯以燒造黑釉瓷器為主，并因此聞名

黑釉多伴以木葉紋、玳瑁斑、剔花等為飾

而其中木葉紋為吉州窯獨(dú)創(chuàng)，別有意趣

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木葉紋 | 一葉觀天地

世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉

在吉州窯黑釉器中

也不可能找到有相同的木葉紋飾

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高4.6厘米，口徑10.7厘米，底徑3厘米

上海博物館藏

樹(shù)葉是如何留存于瓷器之上?

是真實(shí)的樹(shù)葉嗎?又是何品類?

賞與思，二者缺一不可

古人將樹(shù)葉防腐處理后

貼在素器上，施釉焙燒

經(jīng)過(guò)高溫一次燒成，樹(shù)葉的形狀及脈絡(luò)便清晰地留存于器壁

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高5厘米，口徑14.5厘米，底徑3.5厘米

臺(tái)北故宮博物院藏

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高5.5厘米，口徑15.1厘米，底徑3.5厘米

臺(tái)北故宮博物院藏

這種木葉貼花的裝飾方式為吉州窯獨(dú)創(chuàng)

樹(shù)葉或?yàn)閱稳~，或兩片、三片疊加，錯(cuò)落有致

或葉形全在，或殘葉稀疏

詩(shī)意盎然，意趣天成

關(guān)于木葉之種類

學(xué)界有桑葉與菩提葉兩種之說(shuō)

菩提主要分布于廣東、云南等地

江西 并不適宜其生長(zhǎng)

而吉州窯所在之地，宋代時(shí)即盛產(chǎn)蠶桑

木葉盞的產(chǎn)生與吉州盛行的禪宗密不可分

南宋詩(shī)人陳與義有詩(shī)云

“柏樹(shù)解說(shuō)法，桑葉能通禪”

也為木葉為桑葉之說(shuō)增加佐證

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禪茶一味

江西是禪宗五宗七派的共同發(fā)源地

禪宗文化已成為江西歷史的肌脈

吉州窯便處于諸多寺廟環(huán)抱之中

黑釉木葉紋盞

吉州窯南宋

高5.4厘米，口徑14.3厘米

美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏

唐代時(shí)

飲茶被納入佛門清規(guī)

并逐漸形成一套莊重的寺院茶禮

唐末五代時(shí)

“飯后三盞茶”

已成為吉州禪寺普遍流行的“和尚家風(fēng)”

至宋代

禪茶在整個(gè)社會(huì)的滲透與普及

極大提升了禪茶文化的美學(xué)境界

黑釉木葉紋盞(日本稱為木葉天目盞)

吉州窯南宋

高5厘米，口徑15厘米，底徑3.1厘米

日本東京國(guó)立博物館藏

黑釉木葉紋盞(日本稱為木葉天目盞)

吉州窯南宋

高5.1厘米，口徑15厘米，底徑3厘米

日本東京國(guó)立博物館藏

吉州窯盞正是為飲茶而制

茶與禪的關(guān)系，已達(dá)到禪茶一味的境界

其具象表現(xiàn)即呈現(xiàn)于瓷器之上

窯址考古中還發(fā)現(xiàn)了

與當(dāng)?shù)乇居X(jué)寺相關(guān)的吉州窯標(biāo)本

如寺廟定燒制器物

有“本覺(jué)”“慧”“太平”等字樣

可見(jiàn)窯工與禪寺交往甚密

其瓷業(yè)生產(chǎn)易受禪僧需求與審美的影響

釉色如黑夜，茶水入盞

如瀚緲夜空中忽現(xiàn)一葉

虛實(shí)之間

空曠中又透以無(wú)限生機(jī)

器語(yǔ)者 | writer