佛教，作為世界三大宗教之一，在兩漢之際傳入中國。

起初并沒有多大的影響力，但是到了戰(zhàn)亂不止的魏晉南北朝時(shí)期，

佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“眾生平等”等概念，

給戰(zhàn)亂時(shí)期命如草芥的普通大眾帶來了精神慰藉，因而得到迅速傳播。

隋唐時(shí)期，佛教的發(fā)展達(dá)到鼎盛，僅洛陽城內(nèi)的寺廟就超過了1300座。

晚唐詩人杜牧曾寫下了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！钡脑娋?。

那時(shí)佛教的地位一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

不過，佛教在中國的發(fā)展和傳播也并非一帆風(fēng)順的。

眾所周知，中國歷史上有4次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。

第一次發(fā)生在是北魏太武帝拓跋燾時(shí)期。

第二次發(fā)生在北周武帝宇文邕時(shí)期，第三次發(fā)生在唐武宗李炎時(shí)期，

第四次發(fā)生在周世宗柴榮時(shí)期。史稱“三武一宗滅佛”。

然而，主導(dǎo)這四次滅佛運(yùn)動(dòng)的帝王在歷史上都是公認(rèn)的雄主，

才華、政績、戰(zhàn)績，皆可圈可點(diǎn)。

拓拔燾，北魏第三位皇帝，能文能武。宇文邕，北周第三位皇帝，是個(gè)改革派的實(shí)干家。

李炎，唐朝第十五位皇帝，一生立志中興大唐，主要心思都放在了削弱藩鎮(zhèn)上。

柴榮，后周第二位皇帝，一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的商人，繼位之后，展現(xiàn)出優(yōu)秀的治國能力。

他如果能多活幾年，歷史恐怕就要改寫了。

這些雄才大略的皇帝滅佛肯定不是一拍腦門、一抽風(fēng)就決定的，

他們滅佛究竟是為了什么呢？今天咱們就來聊聊這背后的故事。

公元前5世紀(jì)左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子喬達(dá)摩.悉達(dá)多，

在目睹了人世間的生老病死等苦難后，

毅然決然放棄了王子的尊貴身份和王宮的奢華生活，走上了修行之路。

并在苦修6年之后，于菩提樹下頓悟，創(chuàng)立了佛教，被后世尊稱為釋迦牟尼。

此后釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法45年，于80歲時(shí)在拘夷那竭城示現(xiàn)涅盤。

傳說，釋迦牟尼涅槃之前，與魔王波旬之間曾有過這樣一段對話。

波旬對佛陀釋迦牟尼說：我現(xiàn)在無法戰(zhàn)勝你，但在你涅槃后，

我會(huì)讓我的魔子魔孫們混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，亂講你的經(jīng)典，曲解你的佛法。

你入滅后，信仰你的人會(huì)越來越少，信仰我的人會(huì)越來越多。

佛祖聽了魔王的話，久久無語，隨后，兩行熱淚緩緩流了下來。

釋迦牟尼涅槃后，佛教因?yàn)槠浞磳ΨN姓歧視、眾生平等的思想，

在古印度頗受低種姓者的歡迎，發(fā)展迅速，吸引了大批的婆羅門教徒改信佛教。

到了公元12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，古印度本土佛教被入侵的伊斯蘭教所消滅，

但此時(shí)的佛教早已東傳，在中國生根發(fā)芽，因此中國也常常被稱為佛教的第二故鄉(xiāng)。

佛教東傳大約發(fā)生在兩漢之際。陸路經(jīng)西域諸國，沿古絲綢之路傳入中國。

海陸經(jīng)孟加拉灣，安達(dá)曼海，南海傳至中國廣東一帶。

東漢時(shí)期，漢明帝劉莊派遣使者到大月氏國dà yuè zhī求取佛經(jīng)，

翻譯出了第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，并于東漢永平11年。

公元68年在洛陽修建了中國第一座寺院， 白馬寺。

至南北朝時(shí)期，佛教已在中國遍地開花。

說出來你可能不信，釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教之處是無神論者。

世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。

唯物的無神論否定一切精神的獨(dú)立存在，也不信有鬼神的世界。

而佛教所講的無神論，并不是否定鬼神，而是說，諸法皆由因緣所生，

宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，起源于某個(gè)點(diǎn)，我們也終將回歸這個(gè)點(diǎn)。

佛教不認(rèn)為宇宙是由一位全知全能的神所創(chuàng)造的。

在世界主要宗教的創(chuàng)立者中，也只有釋迦牟尼宣稱自己是普通人。

其他的要么直接宣稱自己是神，要么宣稱是受到了神的啟發(fā)。

而釋迦牟尼只是一個(gè)普通的人類，他把所有的頓悟、造詣和成就都?xì)w因于人的努力和智慧。

釋迦牟尼說，眾生皆苦，而一切的苦難都來自貪、嗔、癡。

這三毒從人一出生開始就伴隨人的一生。人都有欲望，有所求則無所得，有求皆苦。

只有放下執(zhí)念才能立地成佛。 《六祖壇經(jīng)》說：“佛者，覺也?！?/p>

“佛”的本意是“覺悟者”，放下一切，走上回歸之路的人就是佛。

佛祖雖然為我們指明了通往涅槃解脫的道路，但這條路，還需要我們自己走完。

所以佛教有句話是：佛法不渡人，人還需自渡。

然而，隨著信徒的不斷增多，后世將釋迦牟尼逐漸神話，

也有人從信仰中嗅到了利益的味道，從此，一切就變了質(zhì)。

北魏太武帝滅佛

446年三月一天，一群士兵闖入了長安的一座佛寺，

寺中僧侶悉數(shù)被捕，佛像被搗毀，經(jīng)卷被付之一炬。

不僅僅是長安的這座寺廟，從公元446年到公元452年的六年間，

上述情況幾乎發(fā)生在華北地區(qū)的每一座佛寺里。

這不是零散的兵匪劫掠，是來自北魏太武帝拓跋燾的旨意：詔諸州坑沙門，毀諸佛像。

拓跋燾，鮮卑族人，是北魏的第三位皇帝，北魏開國皇帝道武帝拓跋珪的孫子，

北魏明元帝拓跋嗣的兒子。而北魏是南北朝時(shí)期，北朝的第一個(gè)王朝。

從公元189年，東漢末年開始，朝廷名存實(shí)亡，中國再次進(jìn)入了大分裂時(shí)代。

此后，經(jīng)過了三國、兩晉、南北朝三個(gè)階段。

除了西晉實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，其余數(shù)百年間，天下一片割據(jù)紛亂。

直到公元589年，隋朝再次完成了統(tǒng)一。

在南北朝時(shí)期，北方的鮮卑族建立了北魏、北周、北齊等政權(quán)，

南方出現(xiàn)了漢族建立的南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳四大王朝，南北相互對峙。

公元423年，北魏明元帝拓跋嗣因長期服用丹藥，中毒而亡。

15歲的太子拓跋燾繼位。

登基后，拓跋燾雄心勃勃，銳意武功，開辟馴馬基地，組建強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)。

打起仗來身先士卒，來如疾風(fēng)，去如閃電，所向披靡，被稱為 “草原風(fēng)暴 ”。

公元424年8月，北方柔然趁北魏明元帝去世之際，欺負(fù)新即位的北魏皇帝拓跋燾年少，

出動(dòng)六萬鐵騎入塞，大軍一路摧枯拉朽，很快便拿下了北魏故都盛樂，都城平城告急。

年僅十六歲的拓跋燾顧不上跟朝臣們商議什么，直接披上鎧甲，

率領(lǐng)數(shù)量不多的京師禁衛(wèi)軍趕赴前線。

兩軍實(shí)力懸殊，北魏軍隊(duì)被柔然軍團(tuán)團(tuán)包圍了50余圈。士兵看到敵軍強(qiáng)大，軍心大亂。

但拓跋燾卻神情自若，奮勇殺敵，將士們受到主帥的鼓舞，開始積極拼殺。

柔然軍前鋒被斬，首領(lǐng)見勢不妙，趕緊撤退。

事實(shí)上，拓跋燾的軍事才能早在12歲就展示出來了。

那一年他遠(yuǎn)赴河套保衛(wèi)長城，抗擊柔然的入侵，一個(gè)小孩子把邊塞軍務(wù)整頓的有聲有色。

公元439年，拓跋燾掃滅了北方十六國，結(jié)束了歷時(shí)130多年的五胡十六國之亂，

統(tǒng)一了黃河流域，在歷史上具有劃時(shí)代的意義。

北魏雖然是由拓跋燾的爺爺建立的，但是北魏統(tǒng)一北方卻是由拓跋燾開啟的。

太武帝拓跋燾在位29年，把北魏王朝的疆域擴(kuò)張到最大，東至沿海，

西至破拉那（今新疆東），北盡漠北，南達(dá)長江，版圖包括了大半個(gè)中國，

是歷史上第一位飲馬長江的少數(shù)民族帝王。可就是這樣一位英武的帝王，

在北方剛統(tǒng)一7年之后，為何會(huì)磨刀霍霍向和尚呢？還聽我細(xì)細(xì)說來。

長年累月的征戰(zhàn)對國力消耗極大，戰(zhàn)后百廢待興，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)成為了首要任務(wù)。

戰(zhàn)時(shí)，國家為了飼養(yǎng)軍馬，大規(guī)模圈地，占據(jù)農(nóng)田作為牧場。

戰(zhàn)后，拓跋燾為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)，于439年下令：悉除田禁，以賦百姓。

此后還推行了一系列休養(yǎng)生息，減免賦稅的政策。

他本人為了減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，也是例行簡樸。

史書記載拓跋燾“不好珍麗，食不二味”，連嬪妃都“衣不兼彩”。

可皇帝這邊勒緊自己的褲腰帶，那邊卻發(fā)現(xiàn)，佛門僧侶們因?yàn)闅v代的寬容政策，

可以不織、不耕、不從軍、不服役、不納稅，并且擁有大量的女仆和女婢。

念念經(jīng)拜拜佛就有信眾供養(yǎng)，完全是飯來張口，衣來伸手的神仙生活。

眾多男丁為逃避兵役投入空門，關(guān)鍵是那時(shí)候和尚還能娶老婆。

有人可能會(huì)問了，佛門不是有淫戒嗎？要知道南北朝時(shí)期的淫戒，

是針對和你老婆之外的人發(fā)生關(guān)系，那才叫犯了淫戒。

自家夫妻，關(guān)起門來，那叫弘揚(yáng)佛法。

拓跋燾滅佛之前，北魏境內(nèi)的佛寺有3萬多所，僧尼數(shù)目200多萬。

當(dāng)時(shí)整個(gè)北魏人口才3200萬，

也就是說每16個(gè)人里面就有一個(gè)是可以白吃白喝，不勞動(dòng)還不交稅的。

除此之外，寺廟還大興土木，通過香火錢囤積金銀，正所謂“天下十分之財(cái)，佛占七八”。

早在公元438年，北方還未統(tǒng)一之前，拓跋燾就曾經(jīng)下詔，

凡50歲以下的沙門一律還俗服兵役，但效果一般。

公元444年，在信奉道教的宰相崔浩的建議下，拓跋燾下令上至王公，下至庶人，

一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅滿門。

不過，此時(shí)的太武帝拓跋燾并沒有滅佛，僅僅是廢佛，態(tài)度、手段還相對溫和。

真正讓拓跋燾下定決心滅佛的契機(jī)發(fā)生在公元445年。

這一年，匈奴人蓋吳，不堪北魏統(tǒng)治，聚眾十余萬起兵。

次年，太武帝拓跋燾親自率兵前去鎮(zhèn)壓，不料在長安的一所寺院竟發(fā)現(xiàn)不少兵器，

懷疑沙門勾結(jié)反賊蓋吳，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。

公元447年，拓跋燾又在長安一座寺廟中發(fā)現(xiàn)和尚飲酒、私藏大批釀酒用具、

還與貴室女私行淫亂等惡行，更為夸張的是，在寺廟的密窟中還藏有武器

以及高官巨賈寄存的財(cái)物數(shù)以萬計(jì)。拓跋燾震怒，下令誅戮長安所有沙門。

崔浩借機(jī)進(jìn)言滅佛，于是便有了剛才提及的「詔諸州坑沙門，毀諸佛像」的詔令。

北魏境內(nèi)的寺院塔廟無一幸免于難，史稱太武法難。

直到公元452年，拓跋燾被宦官宗愛暗殺。下一任北魏皇帝，

拓跋燾的孫子文成帝拓跋濬jùn拋棄了拓跋燾滅佛的政策，再次大興佛法，

還修建了著名的佛教圣地云岡石窟，佛教才在華北地區(qū)再次興盛起來。

北周武帝滅佛

時(shí)間來到了南北朝的北周時(shí)期。宇文邕是北周的第三位皇帝，史稱周武帝。

北周剛剛建立，就被權(quán)臣宇文護(hù)把持朝政，

北周的前兩位皇帝宇文覺、宇文毓yù均被權(quán)臣宇文護(hù)所殺。

宇文邕和宇文覺、宇文毓是異母兄弟。有了兩位哥哥的前車之鑒，

宇文邕韜光養(yǎng)晦，在宇文護(hù)手里當(dāng)了12年的傀儡，

表面上任其專權(quán)，暗中卻在慢慢積聚力量。

公元572年，宇文邕見時(shí)機(jī)成熟，假意邀請宇文護(hù)喝酒，將其騙至宮中，亂刀砍死。

拿回實(shí)權(quán)后的宇文邕勵(lì)精圖治，關(guān)心民間疾苦，

使北周政治清明，百姓生活安定，國勢強(qiáng)盛。

對外，宇文邕則將目光放在了一統(tǒng)北方的大業(yè)上。

自從公元534年，強(qiáng)盛一時(shí)的北魏王朝一分為二，演變?yōu)闁|、西魏之后，

北方再次進(jìn)入了分裂的局面。

后來，高家和宇文家都先后廢除了東西魏的皇帝，自行稱帝，建立了北齊和北周。

宇文邕心里非常清楚，只有調(diào)動(dòng)全國的力量，才能在一統(tǒng)北方的戰(zhàn)爭中占據(jù)主動(dòng)。

然而，在解決了權(quán)臣宇文護(hù)后，他還面臨著另一個(gè)嚴(yán)峻的問題，

那就是寺院經(jīng)已經(jīng)濟(jì)影響到了國家政權(quán)。

北周時(shí)期僧侶的數(shù)量比北魏還要驚人，高達(dá)300多萬。

而正史里記載北周的人口只有1250萬，也就是說1/4的人都是僧侶。

這些人已經(jīng)成為了社會(huì)的吸血蟲。寺廟長期只進(jìn)不出，富得流油，

但是當(dāng)國家有難災(zāi)時(shí)，非但不賑災(zāi)，反而趁機(jī)蠶吞土地。

還發(fā)展出來了中國最早的典當(dāng)機(jī)構(gòu)：寺庫。假借救濟(jì)百姓之名，發(fā)放貸款，收取利息。

再加上很多王公貴族都信佛，如果不加以制止，

一些利益熏心的和尚就會(huì)以「佛祖之名義」控制這些達(dá)官顯貴，進(jìn)而控制整個(gè)王朝。

宇文邕決心壓低佛教的地位，數(shù)次召集群臣、名僧及道士開會(huì)，討論三教的優(yōu)劣，

欲定儒教為先，道教為次，佛教為后。在會(huì)上，佛、道兩教辯論地非常激烈。

據(jù)《續(xù)高僧傳·智炫傳》記載，智炫高僧在辯論時(shí)力挫道士張賓，

周武帝宇文邕為道教護(hù)短，斥責(zé)佛教不凈，智炫答道：??“道教之不凈尤甚！??”。

宇文邕說不過和尚又恨道士不爭氣，干脆于建德三年，

公元574年，下詔，佛、道兩教一起滅。這點(diǎn)宇文邕比北魏太武帝拓跋燾還要狠。

拓跋燾當(dāng)時(shí)是崇道滅佛，只抑制了佛教，反而弘揚(yáng)了道教。

但與拓跋燾不同的是，宇文邕不曾下令誅殺任何僧侶，

只是將全國寺廟的資產(chǎn)全部沒收，命僧尼、道士還俗。

這對當(dāng)時(shí)急需兵力和財(cái)力的北周王朝來說，無疑是久旱逢甘霖般的意義。

公元577年，宇文邕親率軍隊(duì)出征，以少勝多，滅掉了北齊政權(quán)。

隨后，又把廢除佛教的政策推廣到了北齊境內(nèi)。

他親自到北齊國都鄴城，召數(shù)百僧人入殿宣布廢佛令。

一位法號慧遠(yuǎn)的和尚厲聲抗辯說：陛下依靠王權(quán)，拆佛寺、毀佛經(jīng)、破壞三寶，

地獄是不分貴賤，難道陛下就不害怕嗎？

宇文邕聽后哈哈哈大笑說：百姓得樂，朕何懼下地獄。

公元574年到578年，四萬多所寺廟被賜給王公作宅第，

一切佛經(jīng)佛像盡毀于大火之中，史稱“建德滅佛”。

唐武宗滅佛

到了唐朝后期，唐武宗李炎開展的滅佛運(yùn)動(dòng)是歷史上四次滅佛運(yùn)動(dòng)中規(guī)模最大、

影響最空前的，也是唯一一次發(fā)生在國家穩(wěn)定、政局中興時(shí)期的滅佛運(yùn)動(dòng)。

隋唐時(shí)期，佛教的發(fā)展達(dá)到了極盛。唐朝的皇帝，除了唐玄宗、唐武宗外，基本上都信佛。

多位皇帝曾經(jīng)勞民傷財(cái)，迎佛骨，供奉于宮中。

所謂佛骨就是舍利子的意思，是高僧圓寂后，未火化干凈的遺骨。

迎佛骨的皇帝會(huì)將佛舍利請到宮中供養(yǎng)一段時(shí)間，之后再送到各大寺院，讓百姓瞻仰。

正所謂上有所好，下必甚焉。

帝王的荒唐舉動(dòng)在唐朝掀起了一場又一場狂熱的禮佛風(fēng)潮。

上至王公貴族，下至販夫走卒，無不奔走施舍，爭先恐后給寺廟送錢，這叫“財(cái)布施”。

沒錢的人“焚頂燒指”，用香火在頭頂、手臂上燙幾個(gè)香疤，

一步三叩，表示對佛的忠誠，這叫“身布施”。

唐憲宗時(shí)期，被稱為“唐宋八大家”之首的韓愈對迎佛骨一事深惡痛絕，

認(rèn)為長此以往，國將不國。公元819年，唐憲宗欲迎佛舍利進(jìn)宮，

親自供養(yǎng)三天，韓愈上書《諫迎佛骨表》一文，極力勸諫，

認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人再被誤導(dǎo)下去了。

這一番話無疑觸及了唐憲宗的逆鱗。怒火中燒的唐憲宗，欲將韓愈處斬。

所幸得多位大臣的求情，韓愈才免去一死，但活罪難逃。

唐憲宗一紙文書將韓愈貶到了八千里外的潮州。

公元841年，唐武宗李炎登基。李炎在位期間，對內(nèi)打擊藩鎮(zhèn)勢力，對外擊敗回鶻Huíhú，

加強(qiáng)了中央集權(quán)，造就了“會(huì)昌中興”的盛世。而李炎本人崇信道教，深惡佛教。

此時(shí)，唐朝全國上下已經(jīng)有大中型佛教寺院將近5000座，小型廟宇40000余座，

在冊僧尼近30萬人，寺院奴隸達(dá)15萬人。全國寺院占有良田數(shù)十萬畝，

形成了一個(gè)又一個(gè)相對封閉的莊園，寺院內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)大權(quán)掌握在住持手中。

僧尼們極少耕種，而是靠農(nóng)民耕種寺院土地，以收取地租，或者發(fā)放高利貸作為經(jīng)濟(jì)來源。

會(huì)昌二年，公元842年，唐武宗李炎設(shè)齋宴，請僧人、道士講法，

結(jié)束后兩名道士被賜紫，但佛門高僧卻什么也沒得到。

唐朝五品以上的官服為緋色，三品以上的官服為紫色，賜紫就意味著位同三品大員。

講經(jīng)傳道后，有些人得些賞賜看似是件不起眼的小事，

但卻傳遞了一個(gè)明確的信號：這位皇帝不喜歡佛法。

當(dāng)時(shí)在中國傳法的一位天竺國僧人聽聞此事后極為不滿，

未經(jīng)召見，擅闖皇宮要求面見唐武宗，請求回歸本國。

天竺僧人的狂放和傲慢，在武宗心中埋下了最終滅佛的種子。

同一年，武宗下令，凡有違犯佛教清規(guī)戒律的僧尼，必須還俗，有財(cái)產(chǎn)者沒收。

不愿沒收者，還俗后交兩倍的稅。

會(huì)昌三年，公元843年，唐武宗聽信謠傳，說有藩鎮(zhèn)奸細(xì)假扮僧人藏在京師，

于是下“殺沙門令”，長安城中300多名僧侶被冤殺。

會(huì)昌五年，公元845年，唐武宗又下令清查全國寺院及僧侶人數(shù)，

拆毀寺廟4600余座和私立僧居四萬多所。

這次滅佛運(yùn)動(dòng)也被稱為“會(huì)昌法難”。

周世宗滅佛

晚唐時(shí)期，天下大亂。公元878年至公元884年，

王仙芝起義的后續(xù)黃巢起義把氣數(shù)殆盡的唐王朝推向了崩潰的邊緣。

公元907年，朱溫篡位，廢掉了唐朝的最后一位皇帝唐昭宣帝李柷，

建立后梁，拉開了五代十國的繽紛序幕。

五代十國是從唐朝滅亡，到宋朝建立之間的幾十年的歷史大紛亂時(shí)期。

其中五代指的是后梁、后唐、后晉、后漢和后周5個(gè)中原政權(quán)，

而十國是與五代幾乎同時(shí)存在的十個(gè)相對較小的割據(jù)政權(quán)。

佛教的第四次法難正是由五代中后周的第二位皇帝周世宗柴榮發(fā)起的。

柴榮公元954年登基，在位僅僅六年，但文能治，武建功，成就極高，

一舉扭轉(zhuǎn)了唐末以來的社會(huì)頹勢。史學(xué)界甚至將他評價(jià)為“五代第一名君”。

要不是他英年早逝，趙匡胤和北宋可能就沒機(jī)會(huì)登上歷史的舞臺(tái)了。

與之前三位皇帝滅佛不同的是，柴榮本人對佛學(xué)頗有研究，也信奉佛教，

承認(rèn)佛教的社會(huì)價(jià)值，但對當(dāng)時(shí)風(fēng)氣敗壞的佛教勢力感到十分不滿。

他不反對信佛，反對的是以信佛為目的做違背社會(huì)利益的事。

五代十國的53年里，中華大地上戰(zhàn)火不斷，百姓苦不堪言，但佛教事業(yè)卻比以往更加昌盛。

教徒們以鑄造銅佛像，塑金身為功德，私自銷毀銅錢。

自古以來，中國的銅礦就不豐富。國家連鑄錢的銅都沒有了，

但每年依然有大量的銅流入寺廟當(dāng)中。

公元 955年，后周世宗柴榮下詔，陸續(xù)關(guān)閉寺廟、嚴(yán)格限制出家條件。

為了增加財(cái)源，將寺院的銅佛像收繳用以鑄錢。

有人勸阻柴榮說，陛下您也信佛，這么做不怕遭報(bào)應(yīng)嗎？

柴榮回答，佛祖既然可以舍身救人于急難，怎么會(huì)舍不得這區(qū)區(qū)銅像以救天下呢？

就這樣，和尚還俗，解決了兵源和勞動(dòng)力短缺的問題；

佛像鑄錢，解決了錢荒的問題；寺廟土地充公，解決了老百姓無地可耕的問題。

柴榮發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)在四次滅佛運(yùn)動(dòng)中算是最溫和的。

根據(jù)《資治通鑒》記載，柴榮總計(jì)拆毀寺廟30336所，但依然留存了2694所廟宇。

資治通鑒的作者司馬光對周世宗滅佛運(yùn)動(dòng)也持肯定態(tài)度，

評價(jià)說：“不愛己身而愛民，不以無益廢有益，周世宗算得是仁愛明理之人?！?/p>

那么問題來了，讓佛法蒙難的“三武一宗”，在歷史上又是什么樣的結(jié)局呢？

三武一宗的結(jié)局

北魏太武帝拓跋燾的滅佛運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也是一場漢人士族與鮮卑貴族之間的斗爭。

那次佛教法難中，除了僧侶，受打擊最大的便是和僧侶集團(tuán)密切相關(guān)的鮮卑貴族了。

崇尚道教、慫恿拓跋燾滅佛的宰相崔浩代表的是漢人士族，

他們雖然取得了表面上的勝利，但崔浩卻成為了鮮卑貴族們的眼中釘肉中刺。

兩股勢力對抗，無論結(jié)局如何，崔浩都必死無疑。

太平真君十一年六月，公元450年，崔浩因「國史之獄」被誅殺。

一起被殺的還有剛剛崛起的漢族士大夫階層的諸多漢族大戶。

崔浩死前，太武帝曾命他主修北魏國史。

剛開始，崔浩內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕自己像司馬遷一樣，因?qū)懯范@罪。

但太武帝特意囑咐他，該咋寫就咋寫。

有了這個(gè)定心丸，再加上崔浩備受恩寵，他就直筆實(shí)錄，毫不隱諱。

可鮮卑貴族看了崔浩修著的史書，恨不得把他撕碎，指責(zé)他暴露國惡家丑。

最后，太武帝出爾反爾，誅殺了崔浩滿門。

崔浩死后一年多，太武帝也被宦官宗愛密謀殺害，不得善終，享年44歲。

曾經(jīng)揚(yáng)言不怕下地獄的北周武帝宇文邕，在公元577年滅了北齊之后，

準(zhǔn)備伐突厥，平江南，一統(tǒng)天下。

然而，公元578年5月，五路北伐大軍已經(jīng)集結(jié)，糧草馬匹已清點(diǎn)完畢之際，

宇文邕突然感覺身體不適，終止了北伐突厥的腳步。

僅僅1個(gè)月以后，宇文邕就身患惡疾全身糜爛而死，年僅36歲。

關(guān)于宇文邕究竟得的是什么病，史料沒有任何記載。

而唐武宗李炎這邊在會(huì)昌法難結(jié)束短短一年之后，便突然駕崩，年僅32歲。

根據(jù)史料推測，唐武宗應(yīng)該是癡迷道教丹藥，中毒而亡。

公元959年7月，后周世宗柴榮在滅佛4年之后，突發(fā)疾病身亡，年僅38歲。

去世之前，他正在親征契丹的路上。

關(guān)于柴榮的具體病因，史書上也沒有詳細(xì)的記載，

也許連年的征戰(zhàn)早已掏空了他的身體，一系列改革政策又消耗了他的心血。

在加上容易沖動(dòng)，易怒的性格，身體可能早已報(bào)警，他還不自知。

彌留之際，柴榮把皇宮禁軍交給了左右手趙匡胤，親手為后周選了一個(gè)掘墓人。

柴榮、趙匡胤都是歷史上的明君，

但趙匡胤的成就很大程度上得益于踩著柴榮這位巨人的肩膀。

柴榮一生雖然短暫，卻有“馬上打天下、馬下治天下”的風(fēng)采。

在位期間南征北戰(zhàn)，心懷統(tǒng)一大志，將北漢壓得只剩下一座太原城，

將南唐打得失去了江淮之地，還收回了燕云十六州中的三州。

南宋哲學(xué)家、教育家朱熹也說，如果周世宗多活個(gè)幾十年，一定會(huì)統(tǒng)一中原，

可能就沒宋朝什么事情了。只可惜歷史沒有如果。

柴榮莫名其妙地死亡，給后世留下了不少遺憾。

相傳，柴榮在臨死前一天，曾登上瓦橋關(guān)的一個(gè)高高的土崗，

問身邊的近臣：??“此地何名？??”大臣回答：??“歷世相傳，謂之??'病龍臺(tái)’。??”

柴榮默然無語。當(dāng)夜，就病倒了。

有人說，滅佛的這四個(gè)皇帝都遭到了現(xiàn)世報(bào)，所以結(jié)局一個(gè)比一個(gè)凄慘。

三武一宗的英年早逝是否跟因果報(bào)應(yīng)有關(guān)我不知道，

但有一點(diǎn)可以肯定的是，那些推崇佛教的帝王們也并非個(gè)個(gè)都能得善終。

南朝梁武帝蕭衍yǎn信佛幾乎信出了一個(gè)前無古人后無來者的新高度。

他做了48年的皇帝，活了86歲，看似長壽，但最后還是在「侯景之亂」中餓死了。

公元704年，武則天為祈求延年益壽，派遣使者到法門寺迎佛骨。

悲劇的是在這之后不到一年，武周王朝就發(fā)生了宮廷政變，武則天被迫退位，

第二年就孤寂憤懣mèn的離開了人世。

武則天之后，其兒子唐中宗李顯，不僅繼續(xù)迎佛骨，

還和韋皇后一起以發(fā)代身，供奉佛骨，十分虔誠。

然而，幾個(gè)月之后，李顯就被自己利欲熏心的妻女，韋皇后和安樂公主毒死，在位僅5年。

事實(shí)上，深究三武一宗滅佛的原因，「有百姓得樂，我不入地獄誰入地獄」的熱血，

有本土和外來信仰的沖突，但更多的是權(quán)力的博弈。

中國歷史上的“滅佛運(yùn)動(dòng)”和拜占庭歷史上的“毀壞圣像運(yùn)動(dòng)”十分類似，

其本質(zhì)都是為了確?；实酆椭醒胝闹粮邫?quán)威不受挑戰(zhàn)，

打擊宗教勢力對國家資源的過度侵占。正因如此，今天的不少佛教高僧也認(rèn)為

歷史上“三武一宗”滅佛運(yùn)動(dòng)是形勢所迫、被逼無奈的。

當(dāng)時(shí)的佛教確是有點(diǎn)太過了，你出家人好好修行就行了，

搞什么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要什么廟產(chǎn)，有的甚至敢干預(yù)政治、組織叛亂。

僅僅在北魏時(shí)期就發(fā)生過沙門慧隱、沙門法秀、沙門司馬惠御和“法慶之亂”

等多起佛教徒組織的叛亂。

佛教一但成為陰謀者達(dá)到政治目的的工具，那么在斗爭中稱為炮灰就不奇怪了。

不過話又說回來了，在印度幾近滅絕的佛教，為什么能在中國野蠻生長呢？

僅僅只是因?yàn)榉鸾痰乃枷肽芙o戰(zhàn)亂中的老百姓來帶精神上的慰藉嗎？

事情恐怕沒有這么簡單。

對于統(tǒng)治者而言，一方面佛教“因果報(bào)應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“不修今生修來世”的學(xué)說

在一定程度上有利于減少百姓的反抗意識，穩(wěn)固統(tǒng)治者的政權(quán)。

另一方面，特殊時(shí)期，朝廷出售「沙門身份證」也可以成為古代帝王的別樣生財(cái)之道。

這就不得不提出現(xiàn)在隋唐之前的「度牒制度」了。

度牒：帝王的財(cái)政鴉片

度牒是古代朝廷發(fā)放給出家人的身份憑證。

上面詳細(xì)記載著僧尼的原籍、俗名、年齡、所屬寺院、出家年月日、師父法名，

并由禮部長官以及其他相關(guān)官吏聯(lián)名蓋印。只有擁有度牒這個(gè)身份憑證，

僧尼才能證明自己的明確身份，才有資格享受免除賦稅徭役的優(yōu)待。

度牒制度究竟起源于什么年代難以確定，但因度牒發(fā)放是與僧籍登記有關(guān)的，

而南北朝時(shí)已經(jīng)有了嚴(yán)格的僧籍管理，所以度牒的出現(xiàn)應(yīng)該是在隋唐之前。

度牒獲取的途徑有三種。第一種是通過朝廷舉辦的考試。

官方會(huì)給考試及格的人頒發(fā)度牒，并指定隸屬的寺院，

此時(shí)欲出家的這個(gè)人才可以剃度為僧。

凡沒有獲得度牒而私自剃度的“僧尼”為私度，是要受到法律懲罰的。

第二種途徑，是在天子誕辰等吉慶之日，獲得皇帝的額外恩準(zhǔn)，拿到度牒。

說白了就是皇上一高興，賞你的。第三種途徑是納錢換取，也就是交錢來買一張度牒。

度牒本來是代表出家人的神圣身份的，但與錢沾了邊，性質(zhì)就起了變化。

再加上僧尼所享受的一系列優(yōu)待，度牒這張身份證就顯得尤為珍貴。

根據(jù)《資治通鑒》記載，唐中宗時(shí)期，僧人的身份是僅次于官員的“香饃饃”，

三十萬買官，三萬買一個(gè)僧尼度牒。

天寶十四年，公元 755 年，唐玄宗李隆基時(shí)期爆發(fā)了安史之亂。

安史之亂：曾消滅1/4世界人口！損失2/3的中國人口！安史之亂是如何發(fā)生的？

這段故事我們在之前的視頻中講過。

安史之亂爆發(fā)不到一年后，太子李亨繼位，史稱唐肅宗，開始了對叛亂的大規(guī)模鎮(zhèn)壓。

這就導(dǎo)致軍費(fèi)大增，政府財(cái)力捉襟見肘，于是朝廷便大量售賣度牒，收取“香水錢”。

根據(jù)《舊唐書.肅宗本紀(jì)》和《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷四十》記載，

僅太原一地，10日內(nèi)，通過售賣度牒，就籌措了百萬貫軍費(fèi)。

安史之亂平定后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，

地方軍閥勢力通過大量發(fā)放度牒的來搜刮錢財(cái)，謀取暴利。

比如說徐州節(jié)度使王智興在淮河岸邊的泗州設(shè)置戒壇度人出家，

用大減價(jià)的方式成批地出售度牒。人們成群結(jié)隊(duì)地渡過淮河，

只要幾貫錢就能夠拿到一張合法的僧尼身份，根本不用舉行傳戒儀式。

到了宋代，田賦、徭役、雜稅比唐代更重，但只要獲得度牒，

就可以免去大部分的負(fù)擔(dān)，度牒的身價(jià)也水漲船高。

在四川地區(qū)，一張度牒的官價(jià)是1000貫，而黑市價(jià)格是1600貫。

北宋神宗時(shí)期，自然災(zāi)害頻發(fā)，為了賑款，朝廷再次公開出賣度牒，以彌補(bǔ)財(cái)政虧空。

除了買賣度牒外，還買賣師號、紫衣，度牒此時(shí)儼然已經(jīng)成為了一種流通貨幣。

地主權(quán)貴們買到了空名度牒，就成為了名義上的出家人。

可是他們中間能有幾個(gè)是真正信佛的？

恐怕信佛是假，想要避稅、隱匿財(cái)產(chǎn)才是真正目的吧。

度牒的巨大威力還不光如此。古代對百姓的流動(dòng)是有嚴(yán)格限制的，

但是度牒就相當(dāng)一個(gè)免查通行證，拿著它就可以各處通行無阻。

《水滸傳》中的武松殺了那么多人，

僅憑一個(gè)度牒，換了個(gè)身份，就瞞天過海順利抵達(dá)了青州。

魯智深也是如此，打死了人，趙員外給他弄了個(gè)度牒，

讓他到五臺(tái)山出家為僧，才成功躲過追捕。

雖說《水滸傳》是小說，但也在一定程度上反應(yīng)了那一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

毫不夸張的說，正是度牒制度催生了龐大的寺廟經(jīng)濟(jì)。

度牒對于統(tǒng)治者來說，就像是一劑財(cái)政鴉片，吸的時(shí)候很爽，

等到要付出代價(jià)的時(shí)候，就只能拿佛教開刀了。

如果當(dāng)時(shí)中國的主流宗教不是佛教，而是其他教，這個(gè)制度漏洞同樣會(huì)造成相似的后果。

天下熙熙皆為利來。

問題的本質(zhì)不在于你供奉的神像到底是釋迦牟尼，還是三清老祖，又或者是圣母瑪利亞，

問題在于制度的漏洞讓別有用心的人們形成了一個(gè)復(fù)雜的利益共同體，導(dǎo)致了社會(huì)的糜爛。

電影《武狀元蘇乞兒》最后有一段對話皇帝與蘇燦之間的對話。

皇帝說：你丐幫弟子幾千萬，你一天不解散，叫朕怎么安心呢？

蘇燦卻說：丐幫有多少弟子不是由我決定的，而是你決定的。

如果你真的英明神武，使得國泰民安，鬼才愿意當(dāng)乞丐呢！

視頻結(jié)束之前，我想說說信仰。我們總是提及信仰，信仰究竟是什么呢？

釋迦牟尼佛一生領(lǐng)悟自然，追求真理，并把所覺悟到的真理無私的傳播給人類。

佛祖淡薄六道三界，可如今的人們卻用金銀和利益來贖罪積德，這不是對佛陀的褻瀆嗎？

這樣的做法又與化身貪、嗔、癡的魔王波旬有什么區(qū)別呢？