 佛教，作為世界三大宗教之一，在兩漢之際傳入中國。 起初并沒有多大的影響力，但是到了戰(zhàn)亂不止的魏晉南北朝時期， 佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”、“眾生平等”等概念， 給戰(zhàn)亂時期命如草芥的普通大眾帶來了精神慰藉，因而得到迅速傳播。 隋唐時期，佛教的發(fā)展達到鼎盛，僅洛陽城內(nèi)的寺廟就超過了1300座。 晚唐詩人杜牧曾寫下了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！钡脑娋?。 那時佛教的地位一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。 不過，佛教在中國的發(fā)展和傳播也并非一帆風順的。 眾所周知，中國歷史上有4次大規(guī)模的滅佛運動。 第一次發(fā)生在是北魏太武帝拓跋燾時期。 第二次發(fā)生在北周武帝宇文邕時期，第三次發(fā)生在唐武宗李炎時期， 第四次發(fā)生在周世宗柴榮時期。史稱“三武一宗滅佛”。 然而，主導(dǎo)這四次滅佛運動的帝王在歷史上都是公認的雄主， 才華、政績、戰(zhàn)績，皆可圈可點。 拓拔燾，北魏第三位皇帝，能文能武。宇文邕，北周第三位皇帝，是個改革派的實干家。 李炎，唐朝第十五位皇帝，一生立志中興大唐，主要心思都放在了削弱藩鎮(zhèn)上。 柴榮，后周第二位皇帝，一個有遠大志向的商人，繼位之后，展現(xiàn)出優(yōu)秀的治國能力。 他如果能多活幾年，歷史恐怕就要改寫了。 這些雄才大略的皇帝滅佛肯定不是一拍腦門、一抽風就決定的， 他們滅佛究竟是為了什么呢？今天咱們就來聊聊這背后的故事。 公元前5世紀左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子喬達摩.悉達多， 在目睹了人世間的生老病死等苦難后， 毅然決然放棄了王子的尊貴身份和王宮的奢華生活，走上了修行之路。 并在苦修6年之后，于菩提樹下頓悟，創(chuàng)立了佛教，被后世尊稱為釋迦牟尼。 此后釋迦牟尼弘揚佛法45年，于80歲時在拘夷那竭城示現(xiàn)涅盤。 傳說，釋迦牟尼涅槃之前，與魔王波旬之間曾有過這樣一段對話。 波旬對佛陀釋迦牟尼說：我現(xiàn)在無法戰(zhàn)勝你，但在你涅槃后， 我會讓我的魔子魔孫們混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，亂講你的經(jīng)典，曲解你的佛法。 你入滅后，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。 佛祖聽了魔王的話，久久無語，隨后，兩行熱淚緩緩流了下來。 釋迦牟尼涅槃后，佛教因為其反對種姓歧視、眾生平等的思想， 在古印度頗受低種姓者的歡迎，發(fā)展迅速，吸引了大批的婆羅門教徒改信佛教。 到了公元12世紀末、13世紀初，古印度本土佛教被入侵的伊斯蘭教所消滅， 但此時的佛教早已東傳，在中國生根發(fā)芽，因此中國也常常被稱為佛教的第二故鄉(xiāng)。 佛教東傳大約發(fā)生在兩漢之際。陸路經(jīng)西域諸國，沿古絲綢之路傳入中國。 海陸經(jīng)孟加拉灣，安達曼海，南海傳至中國廣東一帶。 東漢時期，漢明帝劉莊派遣使者到大月氏國dà yuè zhī求取佛經(jīng)， 翻譯出了第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，并于東漢永平11年。 公元68年在洛陽修建了中國第一座寺院， 白馬寺。 至南北朝時期，佛教已在中國遍地開花。 說出來你可能不信，釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教之處是無神論者。 世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。 唯物的無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。 而佛教所講的無神論，并不是否定鬼神，而是說，諸法皆由因緣所生， 宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，起源于某個點，我們也終將回歸這個點。 佛教不認為宇宙是由一位全知全能的神所創(chuàng)造的。 在世界主要宗教的創(chuàng)立者中，也只有釋迦牟尼宣稱自己是普通人。 其他的要么直接宣稱自己是神，要么宣稱是受到了神的啟發(fā)。 而釋迦牟尼只是一個普通的人類，他把所有的頓悟、造詣和成就都歸因于人的努力和智慧。 釋迦牟尼說，眾生皆苦，而一切的苦難都來自貪、嗔、癡。 這三毒從人一出生開始就伴隨人的一生。人都有欲望，有所求則無所得，有求皆苦。 只有放下執(zhí)念才能立地成佛。 《六祖壇經(jīng)》說：“佛者，覺也?！?/p> “佛”的本意是“覺悟者”，放下一切，走上回歸之路的人就是佛。 佛祖雖然為我們指明了通往涅槃解脫的道路，但這條路，還需要我們自己走完。 所以佛教有句話是：佛法不渡人，人還需自渡。 然而，隨著信徒的不斷增多，后世將釋迦牟尼逐漸神話， 也有人從信仰中嗅到了利益的味道，從此，一切就變了質(zhì)。 北魏太武帝滅佛 446年三月一天，一群士兵闖入了長安的一座佛寺， 寺中僧侶悉數(shù)被捕，佛像被搗毀，經(jīng)卷被付之一炬。 不僅僅是長安的這座寺廟，從公元446年到公元452年的六年間， 上述情況幾乎發(fā)生在華北地區(qū)的每一座佛寺里。 這不是零散的兵匪劫掠，是來自北魏太武帝拓跋燾的旨意：詔諸州坑沙門，毀諸佛像。 拓跋燾，鮮卑族人，是北魏的第三位皇帝，北魏開國皇帝道武帝拓跋珪的孫子， 北魏明元帝拓跋嗣的兒子。而北魏是南北朝時期，北朝的第一個王朝。 從公元189年，東漢末年開始，朝廷名存實亡，中國再次進入了大分裂時代。 此后，經(jīng)過了三國、兩晉、南北朝三個階段。 除了西晉實現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，其余數(shù)百年間，天下一片割據(jù)紛亂。 直到公元589年，隋朝再次完成了統(tǒng)一。 在南北朝時期，北方的鮮卑族建立了北魏、北周、北齊等政權(quán)， 南方出現(xiàn)了漢族建立的南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳四大王朝，南北相互對峙。 公元423年，北魏明元帝拓跋嗣因長期服用丹藥，中毒而亡。 15歲的太子拓跋燾繼位。 登基后，拓跋燾雄心勃勃，銳意武功，開辟馴馬基地，組建強大的騎兵部隊。 打起仗來身先士卒，來如疾風，去如閃電，所向披靡，被稱為 “草原風暴 ”。  公元424年8月，北方柔然趁北魏明元帝去世之際，欺負新即位的北魏皇帝拓跋燾年少， 出動六萬鐵騎入塞，大軍一路摧枯拉朽，很快便拿下了北魏故都盛樂，都城平城告急。 年僅十六歲的拓跋燾顧不上跟朝臣們商議什么，直接披上鎧甲， 率領(lǐng)數(shù)量不多的京師禁衛(wèi)軍趕赴前線。 兩軍實力懸殊，北魏軍隊被柔然軍團團包圍了50余圈。士兵看到敵軍強大，軍心大亂。 但拓跋燾卻神情自若，奮勇殺敵，將士們受到主帥的鼓舞，開始積極拼殺。 柔然軍前鋒被斬，首領(lǐng)見勢不妙，趕緊撤退。 事實上，拓跋燾的軍事才能早在12歲就展示出來了。 那一年他遠赴河套保衛(wèi)長城，抗擊柔然的入侵，一個小孩子把邊塞軍務(wù)整頓的有聲有色。 公元439年，拓跋燾掃滅了北方十六國，結(jié)束了歷時130多年的五胡十六國之亂， 統(tǒng)一了黃河流域，在歷史上具有劃時代的意義。 北魏雖然是由拓跋燾的爺爺建立的，但是北魏統(tǒng)一北方卻是由拓跋燾開啟的。 太武帝拓跋燾在位29年，把北魏王朝的疆域擴張到最大，東至沿海， 西至破拉那（今新疆東），北盡漠北，南達長江，版圖包括了大半個中國， 是歷史上第一位飲馬長江的少數(shù)民族帝王?？删褪沁@樣一位英武的帝王， 在北方剛統(tǒng)一7年之后，為何會磨刀霍霍向和尚呢？還聽我細細說來。 長年累月的征戰(zhàn)對國力消耗極大，戰(zhàn)后百廢待興，恢復(fù)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)成為了首要任務(wù)。 戰(zhàn)時，國家為了飼養(yǎng)軍馬，大規(guī)模圈地，占據(jù)農(nóng)田作為牧場。 戰(zhàn)后，拓跋燾為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)，于439年下令：悉除田禁，以賦百姓。 此后還推行了一系列休養(yǎng)生息，減免賦稅的政策。 他本人為了減輕老百姓的負擔，也是例行簡樸。 史書記載拓跋燾“不好珍麗，食不二味”，連嬪妃都“衣不兼彩”。 可皇帝這邊勒緊自己的褲腰帶，那邊卻發(fā)現(xiàn)，佛門僧侶們因為歷代的寬容政策， 可以不織、不耕、不從軍、不服役、不納稅，并且擁有大量的女仆和女婢。 念念經(jīng)拜拜佛就有信眾供養(yǎng)，完全是飯來張口，衣來伸手的神仙生活。 眾多男丁為逃避兵役投入空門，關(guān)鍵是那時候和尚還能娶老婆。 有人可能會問了，佛門不是有淫戒嗎？要知道南北朝時期的淫戒， 是針對和你老婆之外的人發(fā)生關(guān)系，那才叫犯了淫戒。 自家夫妻，關(guān)起門來，那叫弘揚佛法。 拓跋燾滅佛之前，北魏境內(nèi)的佛寺有3萬多所，僧尼數(shù)目200多萬。 當時整個北魏人口才3200萬， 也就是說每16個人里面就有一個是可以白吃白喝，不勞動還不交稅的。 除此之外，寺廟還大興土木，通過香火錢囤積金銀，正所謂“天下十分之財，佛占七八”。 早在公元438年，北方還未統(tǒng)一之前，拓跋燾就曾經(jīng)下詔， 凡50歲以下的沙門一律還俗服兵役，但效果一般。 公元444年，在信奉道教的宰相崔浩的建議下，拓跋燾下令上至王公，下至庶人， 一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅滿門。 不過，此時的太武帝拓跋燾并沒有滅佛，僅僅是廢佛，態(tài)度、手段還相對溫和。 真正讓拓跋燾下定決心滅佛的契機發(fā)生在公元445年。 這一年，匈奴人蓋吳，不堪北魏統(tǒng)治，聚眾十余萬起兵。 次年，太武帝拓跋燾親自率兵前去鎮(zhèn)壓，不料在長安的一所寺院竟發(fā)現(xiàn)不少兵器， 懷疑沙門勾結(jié)反賊蓋吳，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。 公元447年，拓跋燾又在長安一座寺廟中發(fā)現(xiàn)和尚飲酒、私藏大批釀酒用具、 還與貴室女私行淫亂等惡行，更為夸張的是，在寺廟的密窟中還藏有武器 以及高官巨賈寄存的財物數(shù)以萬計。拓跋燾震怒，下令誅戮長安所有沙門。 崔浩借機進言滅佛，于是便有了剛才提及的「詔諸州坑沙門，毀諸佛像」的詔令。 北魏境內(nèi)的寺院塔廟無一幸免于難，史稱太武法難。 直到公元452年，拓跋燾被宦官宗愛暗殺。下一任北魏皇帝， 拓跋燾的孫子文成帝拓跋濬jùn拋棄了拓跋燾滅佛的政策，再次大興佛法， 還修建了著名的佛教圣地云岡石窟，佛教才在華北地區(qū)再次興盛起來。 北周武帝滅佛 時間來到了南北朝的北周時期。宇文邕是北周的第三位皇帝，史稱周武帝。 北周剛剛建立，就被權(quán)臣宇文護把持朝政， 北周的前兩位皇帝宇文覺、宇文毓yù均被權(quán)臣宇文護所殺。 宇文邕和宇文覺、宇文毓是異母兄弟。有了兩位哥哥的前車之鑒， 宇文邕韜光養(yǎng)晦，在宇文護手里當了12年的傀儡， 表面上任其專權(quán)，暗中卻在慢慢積聚力量。 公元572年，宇文邕見時機成熟，假意邀請宇文護喝酒，將其騙至宮中，亂刀砍死。 拿回實權(quán)后的宇文邕勵精圖治，關(guān)心民間疾苦， 使北周政治清明，百姓生活安定，國勢強盛。 對外，宇文邕則將目光放在了一統(tǒng)北方的大業(yè)上。 自從公元534年，強盛一時的北魏王朝一分為二，演變?yōu)闁|、西魏之后， 北方再次進入了分裂的局面。 后來，高家和宇文家都先后廢除了東西魏的皇帝，自行稱帝，建立了北齊和北周。 宇文邕心里非常清楚，只有調(diào)動全國的力量，才能在一統(tǒng)北方的戰(zhàn)爭中占據(jù)主動。 然而，在解決了權(quán)臣宇文護后，他還面臨著另一個嚴峻的問題， 那就是寺院經(jīng)已經(jīng)濟影響到了國家政權(quán)。 北周時期僧侶的數(shù)量比北魏還要驚人，高達300多萬。 而正史里記載北周的人口只有1250萬，也就是說1/4的人都是僧侶。 這些人已經(jīng)成為了社會的吸血蟲。寺廟長期只進不出，富得流油， 但是當國家有難災(zāi)時，非但不賑災(zāi)，反而趁機蠶吞土地。 還發(fā)展出來了中國最早的典當機構(gòu)：寺庫。假借救濟百姓之名，發(fā)放貸款，收取利息。 再加上很多王公貴族都信佛，如果不加以制止， 一些利益熏心的和尚就會以「佛祖之名義」控制這些達官顯貴，進而控制整個王朝。 宇文邕決心壓低佛教的地位，數(shù)次召集群臣、名僧及道士開會，討論三教的優(yōu)劣， 欲定儒教為先，道教為次，佛教為后。在會上，佛、道兩教辯論地非常激烈。 據(jù)《續(xù)高僧傳·智炫傳》記載，智炫高僧在辯論時力挫道士張賓， 周武帝宇文邕為道教護短，斥責佛教不凈，智炫答道：??“道教之不凈尤甚！??”。 宇文邕說不過和尚又恨道士不爭氣，干脆于建德三年， 公元574年，下詔，佛、道兩教一起滅。這點宇文邕比北魏太武帝拓跋燾還要狠。 拓跋燾當時是崇道滅佛，只抑制了佛教，反而弘揚了道教。 但與拓跋燾不同的是，宇文邕不曾下令誅殺任何僧侶， 只是將全國寺廟的資產(chǎn)全部沒收，命僧尼、道士還俗。 這對當時急需兵力和財力的北周王朝來說，無疑是久旱逢甘霖般的意義。 公元577年，宇文邕親率軍隊出征，以少勝多，滅掉了北齊政權(quán)。 隨后，又把廢除佛教的政策推廣到了北齊境內(nèi)。 他親自到北齊國都鄴城，召數(shù)百僧人入殿宣布廢佛令。 一位法號慧遠的和尚厲聲抗辯說：陛下依靠王權(quán)，拆佛寺、毀佛經(jīng)、破壞三寶， 地獄是不分貴賤，難道陛下就不害怕嗎？ 宇文邕聽后哈哈哈大笑說：百姓得樂，朕何懼下地獄。 公元574年到578年，四萬多所寺廟被賜給王公作宅第， 一切佛經(jīng)佛像盡毀于大火之中，史稱“建德滅佛”。 唐武宗滅佛 到了唐朝后期，唐武宗李炎開展的滅佛運動是歷史上四次滅佛運動中規(guī)模最大、 影響最空前的，也是唯一一次發(fā)生在國家穩(wěn)定、政局中興時期的滅佛運動。 隋唐時期，佛教的發(fā)展達到了極盛。唐朝的皇帝，除了唐玄宗、唐武宗外，基本上都信佛。 多位皇帝曾經(jīng)勞民傷財，迎佛骨，供奉于宮中。 所謂佛骨就是舍利子的意思，是高僧圓寂后，未火化干凈的遺骨。 迎佛骨的皇帝會將佛舍利請到宮中供養(yǎng)一段時間，之后再送到各大寺院，讓百姓瞻仰。 正所謂上有所好，下必甚焉。 帝王的荒唐舉動在唐朝掀起了一場又一場狂熱的禮佛風潮。 上至王公貴族，下至販夫走卒，無不奔走施舍，爭先恐后給寺廟送錢，這叫“財布施”。 沒錢的人“焚頂燒指”，用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤， 一步三叩，表示對佛的忠誠，這叫“身布施”。 唐憲宗時期，被稱為“唐宋八大家”之首的韓愈對迎佛骨一事深惡痛絕， 認為長此以往，國將不國。公元819年，唐憲宗欲迎佛舍利進宮， 親自供養(yǎng)三天，韓愈上書《諫迎佛骨表》一文，極力勸諫， 認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人再被誤導(dǎo)下去了。 這一番話無疑觸及了唐憲宗的逆鱗。怒火中燒的唐憲宗，欲將韓愈處斬。 所幸得多位大臣的求情，韓愈才免去一死，但活罪難逃。 唐憲宗一紙文書將韓愈貶到了八千里外的潮州。 公元841年，唐武宗李炎登基。李炎在位期間，對內(nèi)打擊藩鎮(zhèn)勢力，對外擊敗回鶻Huíhú， 加強了中央集權(quán)，造就了“會昌中興”的盛世。而李炎本人崇信道教，深惡佛教。 此時，唐朝全國上下已經(jīng)有大中型佛教寺院將近5000座，小型廟宇40000余座， 在冊僧尼近30萬人，寺院奴隸達15萬人。全國寺院占有良田數(shù)十萬畝， 形成了一個又一個相對封閉的莊園，寺院內(nèi)部的經(jīng)濟大權(quán)掌握在住持手中。 僧尼們極少耕種，而是靠農(nóng)民耕種寺院土地，以收取地租，或者發(fā)放高利貸作為經(jīng)濟來源。 會昌二年，公元842年，唐武宗李炎設(shè)齋宴，請僧人、道士講法， 結(jié)束后兩名道士被賜紫，但佛門高僧卻什么也沒得到。 唐朝五品以上的官服為緋色，三品以上的官服為紫色，賜紫就意味著位同三品大員。 講經(jīng)傳道后，有些人得些賞賜看似是件不起眼的小事， 但卻傳遞了一個明確的信號：這位皇帝不喜歡佛法。 當時在中國傳法的一位天竺國僧人聽聞此事后極為不滿， 未經(jīng)召見，擅闖皇宮要求面見唐武宗，請求回歸本國。 天竺僧人的狂放和傲慢，在武宗心中埋下了最終滅佛的種子。 同一年，武宗下令，凡有違犯佛教清規(guī)戒律的僧尼，必須還俗，有財產(chǎn)者沒收。 不愿沒收者，還俗后交兩倍的稅。 會昌三年，公元843年，唐武宗聽信謠傳，說有藩鎮(zhèn)奸細假扮僧人藏在京師， 于是下“殺沙門令”，長安城中300多名僧侶被冤殺。 會昌五年，公元845年，唐武宗又下令清查全國寺院及僧侶人數(shù)， 拆毀寺廟4600余座和私立僧居四萬多所。 這次滅佛運動也被稱為“會昌法難”。 周世宗滅佛 晚唐時期，天下大亂。公元878年至公元884年， 王仙芝起義的后續(xù)黃巢起義把氣數(shù)殆盡的唐王朝推向了崩潰的邊緣。 公元907年，朱溫篡位，廢掉了唐朝的最后一位皇帝唐昭宣帝李柷， 建立后梁，拉開了五代十國的繽紛序幕。 五代十國是從唐朝滅亡，到宋朝建立之間的幾十年的歷史大紛亂時期。 其中五代指的是后梁、后唐、后晉、后漢和后周5個中原政權(quán)， 而十國是與五代幾乎同時存在的十個相對較小的割據(jù)政權(quán)。 佛教的第四次法難正是由五代中后周的第二位皇帝周世宗柴榮發(fā)起的。 柴榮公元954年登基，在位僅僅六年，但文能治，武建功，成就極高， 一舉扭轉(zhuǎn)了唐末以來的社會頹勢。史學界甚至將他評價為“五代第一名君”。 要不是他英年早逝，趙匡胤和北宋可能就沒機會登上歷史的舞臺了。 與之前三位皇帝滅佛不同的是，柴榮本人對佛學頗有研究，也信奉佛教， 承認佛教的社會價值，但對當時風氣敗壞的佛教勢力感到十分不滿。 他不反對信佛，反對的是以信佛為目的做違背社會利益的事。 五代十國的53年里，中華大地上戰(zhàn)火不斷，百姓苦不堪言，但佛教事業(yè)卻比以往更加昌盛。 教徒們以鑄造銅佛像，塑金身為功德，私自銷毀銅錢。 自古以來，中國的銅礦就不豐富。國家連鑄錢的銅都沒有了， 但每年依然有大量的銅流入寺廟當中。 公元 955年，后周世宗柴榮下詔，陸續(xù)關(guān)閉寺廟、嚴格限制出家條件。 為了增加財源，將寺院的銅佛像收繳用以鑄錢。 有人勸阻柴榮說，陛下您也信佛，這么做不怕遭報應(yīng)嗎？ 柴榮回答，佛祖既然可以舍身救人于急難，怎么會舍不得這區(qū)區(qū)銅像以救天下呢？ 就這樣，和尚還俗，解決了兵源和勞動力短缺的問題； 佛像鑄錢，解決了錢荒的問題；寺廟土地充公，解決了老百姓無地可耕的問題。 柴榮發(fā)起滅佛運動在四次滅佛運動中算是最溫和的。 根據(jù)《資治通鑒》記載，柴榮總計拆毀寺廟30336所，但依然留存了2694所廟宇。 資治通鑒的作者司馬光對周世宗滅佛運動也持肯定態(tài)度， 評價說：“不愛己身而愛民，不以無益廢有益，周世宗算得是仁愛明理之人?！?/p> 那么問題來了，讓佛法蒙難的“三武一宗”，在歷史上又是什么樣的結(jié)局呢？ 三武一宗的結(jié)局 北魏太武帝拓跋燾的滅佛運動實際上也是一場漢人士族與鮮卑貴族之間的斗爭。 那次佛教法難中，除了僧侶，受打擊最大的便是和僧侶集團密切相關(guān)的鮮卑貴族了。 崇尚道教、慫恿拓跋燾滅佛的宰相崔浩代表的是漢人士族， 他們雖然取得了表面上的勝利，但崔浩卻成為了鮮卑貴族們的眼中釘肉中刺。 兩股勢力對抗，無論結(jié)局如何，崔浩都必死無疑。 太平真君十一年六月，公元450年，崔浩因「國史之獄」被誅殺。 一起被殺的還有剛剛崛起的漢族士大夫階層的諸多漢族大戶。 崔浩死前，太武帝曾命他主修北魏國史。 剛開始，崔浩內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕自己像司馬遷一樣，因?qū)懯范@罪。 但太武帝特意囑咐他，該咋寫就咋寫。 有了這個定心丸，再加上崔浩備受恩寵，他就直筆實錄，毫不隱諱。 可鮮卑貴族看了崔浩修著的史書，恨不得把他撕碎，指責他暴露國惡家丑。 最后，太武帝出爾反爾，誅殺了崔浩滿門。 崔浩死后一年多，太武帝也被宦官宗愛密謀殺害，不得善終，享年44歲。 曾經(jīng)揚言不怕下地獄的北周武帝宇文邕，在公元577年滅了北齊之后， 準備伐突厥，平江南，一統(tǒng)天下。 然而，公元578年5月，五路北伐大軍已經(jīng)集結(jié)，糧草馬匹已清點完畢之際， 宇文邕突然感覺身體不適，終止了北伐突厥的腳步。 僅僅1個月以后，宇文邕就身患惡疾全身糜爛而死，年僅36歲。 關(guān)于宇文邕究竟得的是什么病，史料沒有任何記載。 而唐武宗李炎這邊在會昌法難結(jié)束短短一年之后，便突然駕崩，年僅32歲。 根據(jù)史料推測，唐武宗應(yīng)該是癡迷道教丹藥，中毒而亡。 公元959年7月，后周世宗柴榮在滅佛4年之后，突發(fā)疾病身亡，年僅38歲。 去世之前，他正在親征契丹的路上。 關(guān)于柴榮的具體病因，史書上也沒有詳細的記載， 也許連年的征戰(zhàn)早已掏空了他的身體，一系列改革政策又消耗了他的心血。 在加上容易沖動，易怒的性格，身體可能早已報警，他還不自知。 彌留之際，柴榮把皇宮禁軍交給了左右手趙匡胤，親手為后周選了一個掘墓人。 柴榮、趙匡胤都是歷史上的明君， 但趙匡胤的成就很大程度上得益于踩著柴榮這位巨人的肩膀。 柴榮一生雖然短暫，卻有“馬上打天下、馬下治天下”的風采。 在位期間南征北戰(zhàn)，心懷統(tǒng)一大志，將北漢壓得只剩下一座太原城， 將南唐打得失去了江淮之地，還收回了燕云十六州中的三州。 南宋哲學家、教育家朱熹也說，如果周世宗多活個幾十年，一定會統(tǒng)一中原， 可能就沒宋朝什么事情了。只可惜歷史沒有如果。 相傳，柴榮在臨死前一天，曾登上瓦橋關(guān)的一個高高的土崗， 問身邊的近臣：??“此地何名？??”大臣回答：??“歷世相傳，謂之??'病龍臺’。??” 柴榮默然無語。當夜，就病倒了。 有人說，滅佛的這四個皇帝都遭到了現(xiàn)世報，所以結(jié)局一個比一個凄慘。 三武一宗的英年早逝是否跟因果報應(yīng)有關(guān)我不知道， 但有一點可以肯定的是，那些推崇佛教的帝王們也并非個個都能得善終。 南朝梁武帝蕭衍yǎn信佛幾乎信出了一個前無古人后無來者的新高度。 他做了48年的皇帝，活了86歲，看似長壽，但最后還是在「侯景之亂」中餓死了。 公元704年，武則天為祈求延年益壽，派遣使者到法門寺迎佛骨。 悲劇的是在這之后不到一年，武周王朝就發(fā)生了宮廷政變，武則天被迫退位， 第二年就孤寂憤懣mèn的離開了人世。 武則天之后，其兒子唐中宗李顯，不僅繼續(xù)迎佛骨， 還和韋皇后一起以發(fā)代身，供奉佛骨，十分虔誠。 然而，幾個月之后，李顯就被自己利欲熏心的妻女，韋皇后和安樂公主毒死，在位僅5年。 事實上，深究三武一宗滅佛的原因，「有百姓得樂，我不入地獄誰入地獄」的熱血， 有本土和外來信仰的沖突，但更多的是權(quán)力的博弈。 中國歷史上的“滅佛運動”和拜占庭歷史上的“毀壞圣像運動”十分類似， 其本質(zhì)都是為了確?；实酆椭醒胝闹粮邫?quán)威不受挑戰(zhàn)， 打擊宗教勢力對國家資源的過度侵占。正因如此，今天的不少佛教高僧也認為 歷史上“三武一宗”滅佛運動是形勢所迫、被逼無奈的。 當時的佛教確是有點太過了，你出家人好好修行就行了， 搞什么經(jīng)濟活動，要什么廟產(chǎn)，有的甚至敢干預(yù)政治、組織叛亂。 僅僅在北魏時期就發(fā)生過沙門慧隱、沙門法秀、沙門司馬惠御和“法慶之亂” 等多起佛教徒組織的叛亂。 佛教一但成為陰謀者達到政治目的的工具，那么在斗爭中稱為炮灰就不奇怪了。 不過話又說回來了，在印度幾近滅絕的佛教，為什么能在中國野蠻生長呢？ 僅僅只是因為佛教的思想能給戰(zhàn)亂中的老百姓來帶精神上的慰藉嗎？ 事情恐怕沒有這么簡單。 對于統(tǒng)治者而言，一方面佛教“因果報應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“不修今生修來世”的學說 在一定程度上有利于減少百姓的反抗意識，穩(wěn)固統(tǒng)治者的政權(quán)。 另一方面，特殊時期，朝廷出售「沙門身份證」也可以成為古代帝王的別樣生財之道。 這就不得不提出現(xiàn)在隋唐之前的「度牒制度」了。 度牒：帝王的財政鴉片 度牒是古代朝廷發(fā)放給出家人的身份憑證。 上面詳細記載著僧尼的原籍、俗名、年齡、所屬寺院、出家年月日、師父法名， 并由禮部長官以及其他相關(guān)官吏聯(lián)名蓋印。只有擁有度牒這個身份憑證， 僧尼才能證明自己的明確身份，才有資格享受免除賦稅徭役的優(yōu)待。 度牒制度究竟起源于什么年代難以確定，但因度牒發(fā)放是與僧籍登記有關(guān)的， 而南北朝時已經(jīng)有了嚴格的僧籍管理，所以度牒的出現(xiàn)應(yīng)該是在隋唐之前。 度牒獲取的途徑有三種。第一種是通過朝廷舉辦的考試。 官方會給考試及格的人頒發(fā)度牒，并指定隸屬的寺院， 此時欲出家的這個人才可以剃度為僧。 凡沒有獲得度牒而私自剃度的“僧尼”為私度，是要受到法律懲罰的。 第二種途徑，是在天子誕辰等吉慶之日，獲得皇帝的額外恩準，拿到度牒。 說白了就是皇上一高興，賞你的。第三種途徑是納錢換取，也就是交錢來買一張度牒。 度牒本來是代表出家人的神圣身份的，但與錢沾了邊，性質(zhì)就起了變化。 再加上僧尼所享受的一系列優(yōu)待，度牒這張身份證就顯得尤為珍貴。 根據(jù)《資治通鑒》記載，唐中宗時期，僧人的身份是僅次于官員的“香饃饃”， 三十萬買官，三萬買一個僧尼度牒。 天寶十四年，公元 755 年，唐玄宗李隆基時期爆發(fā)了安史之亂。 
這段故事我們在之前的視頻中講過。 安史之亂爆發(fā)不到一年后，太子李亨繼位，史稱唐肅宗，開始了對叛亂的大規(guī)模鎮(zhèn)壓。 這就導(dǎo)致軍費大增，政府財力捉襟見肘，于是朝廷便大量售賣度牒，收取“香水錢”。 根據(jù)《舊唐書.肅宗本紀》和《佛祖統(tǒng)紀.卷四十》記載， 僅太原一地，10日內(nèi)，通過售賣度牒，就籌措了百萬貫軍費。 安史之亂平定后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面， 地方軍閥勢力通過大量發(fā)放度牒的來搜刮錢財，謀取暴利。 比如說徐州節(jié)度使王智興在淮河岸邊的泗州設(shè)置戒壇度人出家， 用大減價的方式成批地出售度牒。人們成群結(jié)隊地渡過淮河， 只要幾貫錢就能夠拿到一張合法的僧尼身份，根本不用舉行傳戒儀式。 到了宋代，田賦、徭役、雜稅比唐代更重，但只要獲得度牒， 就可以免去大部分的負擔，度牒的身價也水漲船高。 在四川地區(qū)，一張度牒的官價是1000貫，而黑市價格是1600貫。 北宋神宗時期，自然災(zāi)害頻發(fā)，為了賑款，朝廷再次公開出賣度牒，以彌補財政虧空。 除了買賣度牒外，還買賣師號、紫衣，度牒此時儼然已經(jīng)成為了一種流通貨幣。 地主權(quán)貴們買到了空名度牒，就成為了名義上的出家人。 可是他們中間能有幾個是真正信佛的？ 恐怕信佛是假，想要避稅、隱匿財產(chǎn)才是真正目的吧。 度牒的巨大威力還不光如此。古代對百姓的流動是有嚴格限制的， 但是度牒就相當一個免查通行證，拿著它就可以各處通行無阻。 《水滸傳》中的武松殺了那么多人， 僅憑一個度牒，換了個身份，就瞞天過海順利抵達了青州。 魯智深也是如此，打死了人，趙員外給他弄了個度牒， 讓他到五臺山出家為僧，才成功躲過追捕。 雖說《水滸傳》是小說，但也在一定程度上反應(yīng)了那一時期的社會現(xiàn)實。 毫不夸張的說，正是度牒制度催生了龐大的寺廟經(jīng)濟。 度牒對于統(tǒng)治者來說，就像是一劑財政鴉片，吸的時候很爽， 等到要付出代價的時候，就只能拿佛教開刀了。 如果當時中國的主流宗教不是佛教，而是其他教，這個制度漏洞同樣會造成相似的后果。 天下熙熙皆為利來。 問題的本質(zhì)不在于你供奉的神像到底是釋迦牟尼，還是三清老祖，又或者是圣母瑪利亞， 問題在于制度的漏洞讓別有用心的人們形成了一個復(fù)雜的利益共同體，導(dǎo)致了社會的糜爛。 電影《武狀元蘇乞兒》最后有一段對話皇帝與蘇燦之間的對話。 皇帝說：你丐幫弟子幾千萬，你一天不解散，叫朕怎么安心呢？ 蘇燦卻說：丐幫有多少弟子不是由我決定的，而是你決定的。 如果你真的英明神武，使得國泰民安，鬼才愿意當乞丐呢！ 視頻結(jié)束之前，我想說說信仰。我們總是提及信仰，信仰究竟是什么呢？ 釋迦牟尼佛一生領(lǐng)悟自然，追求真理，并把所覺悟到的真理無私的傳播給人類。 佛祖淡薄六道三界，可如今的人們卻用金銀和利益來贖罪積德，這不是對佛陀的褻瀆嗎？ 這樣的做法又與化身貪、嗔、癡的魔王波旬有什么區(qū)別呢？ |
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