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凱恩斯曾在20世紀(jì)30年代預(yù)言：到20世紀(jì)末，科技水平將足夠進(jìn)步，人們每周的工作時(shí)長(zhǎng)會(huì)縮短至15小時(shí)。不過如今，人們?cè)诠ぷ魃匣ㄙM(fèi)的時(shí)間反而更多了。 自動(dòng)化確實(shí)導(dǎo)致了大規(guī)模失業(yè)，只不過我們用大量硬造出來的“掛名崗位”把這個(gè)失業(yè)口子補(bǔ)上了而已。隨之而來的是，那些無意義的工作也增多了。 數(shù)據(jù)顯示，至少40%的人認(rèn)為自己的工作是無意義的，即那些“狗屁工作”。而這些工作被創(chuàng)造出來，就好像是為了讓人們一直一直工作。我們將整個(gè)社會(huì)的文明搭建在了工作之上，甚至都不是搭建在有成效的工作上，而是讓工作本身成了我們的目標(biāo)和一切意義之所在。 “工作、睡覺、醒來再工作，再睡覺……不斷重復(fù)”，這也成為了如今很多人的常態(tài)。996、007工作模式之下，很多年輕人活活把自己活成了一顆“卷心菜”。 2013年，前耶魯大學(xué)副教授、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)教授大衛(wèi)·格雷伯，在雜志上刊登了一篇文章《談?wù)劇肮菲üぷ鳌爆F(xiàn)象》。文章一經(jīng)刊登，就引發(fā)熱烈討論，并且被翻譯成了十幾種語言。格雷伯提出了一個(gè)很尖銳的問題，你的工作對(duì)世界做出貢獻(xiàn)了嗎？是否產(chǎn)生了實(shí)際價(jià)值？ 格雷伯認(rèn)為，有些工作即使不存在，對(duì)這個(gè)世界也不會(huì)產(chǎn)生什么看得見的變化。他認(rèn)為有些“狗屁工作”的存在，就是因?yàn)槊總€(gè)人都花費(fèi)了太多時(shí)間在工作上而無暇顧及其他。比如，給狗狗洗澡以及24小時(shí)送披薩的工作。 為了更系統(tǒng)地論述“狗屁工作”現(xiàn)象、“狗屁工作”是如何產(chǎn)生的，以及“狗屁工作”的危害，格雷伯在文章基礎(chǔ)上又寫了《毫無意義的工作》一書，他認(rèn)為，只有認(rèn)清那些無意義的工作，才會(huì)獲得實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)價(jià)值。 “打造一個(gè)閑暇的社會(huì)，每周只需上班20個(gè)小時(shí)甚至15個(gè)小時(shí)——這本來是可以輕松做到的，然而現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反，整個(gè)社會(huì)，所有的人，似乎都陷入了某種悲慘的境況：我們將生命中大部分的時(shí)間都投入了工作，投入了那些我們知道對(duì)這個(gè)世界毫無貢獻(xiàn)的工作中?！备窭撞畬懙?。  在收集了很多讀者的來信之后，格雷伯給“狗屁工作”下了個(gè)定義。 “狗屁工作”是一份毫無意義且往往有害的定期領(lǐng)薪水的職業(yè)，其無意義或有害程度是如此之高，乃至從事這份職業(yè)的人都無法為其找出合適的存在理由。雖然要從事這份工作有一個(gè)條件，即從事者不得不假裝這份工作的存在是完全合理的。 他把“狗屁工作”分為以下五種類型：隨從、打手、拼接修補(bǔ)者、打鉤者和分派者。最典型如隨從，隨從存在的唯一目的或主要目的，是襯托另一個(gè)人的重要性。比如電梯操作員——只需要在電梯口站著，來人的時(shí)候幫忙摁電梯。 而且世界上沒有哪份工作，你可以說它一點(diǎn)兒無用和愚蠢的內(nèi)容都不涉及。尤其是從事一份工作長(zhǎng)達(dá)30年或更久的人，無一不覺得這些年他們工作中的“狗屁”指數(shù)增加了。比如，很多人認(rèn)為自己80%的工作時(shí)間都被文書工作和會(huì)議占據(jù)。 “狗屁工作”的另一種例子如，工作時(shí)間的80%都在做本職工作以外的事，雖然可能同事知道，或者不知道他在做什么，但是他本人絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生一種自己在有效工作的幻覺。 所以格雷伯認(rèn)為，在這個(gè)社會(huì)中，起碼有一半的工作可以被刪除，而且刪除后不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。 雖然“狗屁工作”往往能帶來很不錯(cuò)的收人，工作環(huán)境也極佳，只不過毫無意義。 一位豆瓣網(wǎng)友在書評(píng)中寫道，“我自己就是在做著書里說的狗屁工作，看上去一切都蠻好，獨(dú)立辦公室，工資較高，文職甚至很少加班，然而并不產(chǎn)生任何意義，每天下班都感覺自己被掏空，空的一滴都不剩了，就想躺著，感覺做飯和說話都要費(fèi)盡氣力?！?/span> 他目前能想到的應(yīng)對(duì)方法，就是壓縮無意義的工作時(shí)間，每天騰出半天來自己做點(diǎn)有意義的事。 
以上對(duì)話，來自比爾·希克斯的一檔喜劇節(jié)目。 事實(shí)上，所有拿過工資上過班的人對(duì)這一點(diǎn)都深有感觸：那些在密切監(jiān)視下工作過的人，幾乎無一例外地認(rèn)為工作中最令人惱怒、最令人發(fā)狂的一點(diǎn)便是“假裝工作”。 因?yàn)楣ぷ魇怯心繕?biāo)的，本該是有目標(biāo)的。 格雷伯認(rèn)為，如果說游戲時(shí)“相信虛幻”是人類自由最徹底的表達(dá)，那么工作時(shí)被迫“相信虛假”便是人類不自由最為極致的體現(xiàn)。 偽裝成公益事業(yè)、實(shí)則無用甚至有害的工作或許是最糟糕的，“狗屁工作”常常引發(fā)絕望、憂郁和自我怨恨。這種影響可以被稱作“精神暴力”，抹殺著我們作為一個(gè)人最本質(zhì)的意義。 這種暴力已經(jīng)對(duì)我們的文化、我們的感受力造成了影響。最重要的是，這種精神暴力影響了我們的年青一代。歐洲和北美地區(qū)的年輕人（全世界范圍的年輕人也有這個(gè)趨勢(shì)）正在接受一種心理上的準(zhǔn)備，那就是從事毫無意義的工作是正常的。我們的年青一代被教導(dǎo)著如何假裝工作，以這樣那樣的方式被領(lǐng)著進(jìn)入“狗屁崗位”，開始從事那些幾乎所有人都知道毫無意義的工作。
早在1901年，德國心理學(xué)家卡爾·格魯斯就發(fā)現(xiàn)，嬰兒在第一次發(fā)現(xiàn)自已的所作所為能對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生可預(yù)測(cè)的影響時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得異常開心。比如，某個(gè)嬰兒隨機(jī)動(dòng)了一下胳膊，鉛筆就動(dòng)了，然后他發(fā)現(xiàn)自己重新做一次剛才那個(gè)動(dòng)作，鉛筆又動(dòng)了，這個(gè)嬰兒的臉上就會(huì)露出非常愉快的表情。 對(duì)此，格魯斯創(chuàng)造了“身為原因的快感”這個(gè)說法。在他看來，快感就是為了行使權(quán)力而行使權(quán)力。 如果我們讓孩子先發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到了“身為原因的快感”，然后突然又把這種機(jī)會(huì)拿走，會(huì)在孩子身上產(chǎn)生非常戲劇化的結(jié)果：他們先是感到憤怒，然后會(huì)拒絕配合，隨后出現(xiàn)某種緊張性精神癥特征的自我封閉傾向。 如果上述判斷成立，那么或許我們可以開始理解，為何“狗屁工作”會(huì)對(duì)人造成毀滅性的打擊——雇用你的時(shí)候，你感到自己是因?yàn)橛杏枚@得了這個(gè)崗位，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)完全不是如此，但又不得不配合表演，假裝自己是有用的，假裝這個(gè)崗位是有用的。 這種先讓你產(chǎn)生自己有用的錯(cuò)覺，然后再被全然否定的經(jīng)歷，不僅僅是對(duì)自尊感的摧毀，還直接動(dòng)搖了自我意識(shí)的根基。一個(gè)人一旦停止對(duì)世界產(chǎn)生有意義的影響，那這個(gè)人就不復(fù)存在了。 有無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)能支撐上述說法。比如：工人階級(jí)若是贏了彩票成了千萬富翁，幾乎都不會(huì)辭去以前的工作；在有些監(jiān)獄，囚犯吃住免費(fèi)，還不用工作，這種情況下，剝奪他們?cè)诒O(jiān)獄洗衣房熨衣服、在監(jiān)獄體育館刷廁所等資格，正是一種懲罰手段。哪怕熨衣服、刷廁所等工作是沒有酬勞的，哪怕囚犯有其他收入來源，他們依然能感受到被懲罰。 |
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