于沒接觸過佛學(xué)的人來說，最早的一部帶有佛學(xué)色彩的作品，應(yīng)該就是《西游記》。唐三藏西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，最終獲得無字真經(jīng)。那經(jīng)文，其實(shí)就是來源于種種磨難之后的開悟與心得。《西游記》中，如來佛祖的形象深入人心，他是佛學(xué)的核心，在度化有緣之人。那么現(xiàn)實(shí)生活中，佛學(xué)又是怎樣興起和傳播的呢？是誰在什么境況下創(chuàng)立了佛學(xué)？這就要在這本《錢文忠說佛》里找答案了。

錢文忠是季羨林的弟子。我們都知道季羨林先生閑云野鶴，他筆下的東方文化深遠(yuǎn)而神秘，其中就是摻雜了很多佛學(xué)因素。他是佛學(xué)的研究者，出版過很多佛學(xué)相關(guān)的作品，而錢文忠正是繼承了他的衣缽。

錢文忠是復(fù)旦大學(xué)的歷史系教授，也是季羨林研究所的副所長，他1984年考入北大，學(xué)習(xí)梵文巴利文專業(yè)，后來留學(xué)德國漢堡大學(xué)。最近幾年，他一直致力于傳播他的研究成果。前后在《百家講壇》講解了《玄奘西游記》《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》等欄目，還在喜馬拉雅開設(shè)了《錢文忠說佛》有聲書課程。課程一經(jīng)發(fā)布就廣受好評，獲得9.6的高分評分，累計(jì)播放量已高達(dá)6000w+。他用這堂課、這本書，深刻地闡釋了“佛教不是迷信，而是佛陀的教育”這個(gè)真理。

《錢文忠說佛》是錢文忠對佛學(xué)研究的重要作品。這本書一共分為六十講，分別闡述了佛學(xué)與中國文化歷史的淵源，佛學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，并在其中貫穿了對生命的領(lǐng)悟，和改變自己的方法。

我們要學(xué)習(xí)的是佛學(xué)的智慧，而不是佛教的智慧。錢文忠說，佛教是一個(gè)宗教，而佛學(xué)是一種智慧。

那么佛學(xué)的智慧是什么？錢文忠用一句話來概括佛學(xué)的教義就是“般若波羅蜜”。他說，般若是智慧，波羅蜜是渡到彼岸去。河的這一岸是我們生活的疾苦和內(nèi)心的痛苦，河的那一岸充滿了喜樂與寧靜。佛學(xué)就是將我們從痛苦的狀態(tài)帶到喜樂狀態(tài)中的智慧。

佛學(xué)的故事，還要從喬達(dá)摩·悉達(dá)多說起。他出生在一個(gè)印度和尼泊爾交界的小國里，是迦毗羅衛(wèi)國的王子。他從一出生起，就是一個(gè)身份高貴，衣食無憂的人。還有一個(gè)相愛的妻子和慈愛的父親。從現(xiàn)在的眼光來看，他就是一個(gè)妥妥的人生贏家。

這樣的人，為什么會(huì)出家呢？答案是因?yàn)?，他在眾生相里看見了不自由?/p>

相傳，在云游途中，他分別看見了身體殘敗的老人，看見了剛剛離世的死人，看見了飽受折磨的病人，人的衰老、疾病與死亡，在他看來，成為了人永遠(yuǎn)無法躲避的痛苦。人從出生開始，就陷入了終將衰老、獲病、死亡的因緣里。如何才能從痛苦中拯救自己，拯救眾生？在又一次云游中，他找到了答案。這一次，他看見了一個(gè)出家人，鎮(zhèn)定自若，閑云野鶴一般，仿佛世間的一切生老病死的痛苦都與他無關(guān)。于是，喬達(dá)摩·悉達(dá)多做出了一個(gè)重要的決定：出家。通過出家來修行開悟，幫助世人解脫痛苦。

如今我們要學(xué)習(xí)的就是佛學(xué)，是喬達(dá)摩·悉達(dá)多成佛過程中的經(jīng)歷和領(lǐng)悟。他究竟在修行中領(lǐng)悟了什么呢？

《西游記》里高小姐對天蓬元帥說“人生有八苦，生之苦、死之苦、老之苦、病之苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)勝苦”這便是佛教定義的“人生八苦”。佛學(xué)要解決的，正是這“人生八苦”的應(yīng)對之法。

佛學(xué)對我們文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。佛教傳入中國已經(jīng)有兩千年的歷史了，在這漫長的歷史中，它幾乎構(gòu)成了我們看待和應(yīng)對世界的底層邏輯。

中國文化的三大支柱“儒”“道”“釋”，這三根柱子支撐起了我們的精神世界，其中釋就是以釋迦牟尼為代表的佛學(xué)。

儒家強(qiáng)調(diào)我們，在家做孝子，離家做忠臣。進(jìn)為宰相，退為良醫(yī)，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)世界的進(jìn)退。道家強(qiáng)調(diào)的是仙界層面的，羽化成仙。而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)的是解脫，脫離三界苦惱。我們?nèi)缃袼值摹按缺癁閼选薄吧颇睢薄氨娚降取倍紒碓从诜鸾炭创廊说囊暯?。在苦行中保持平靜的幸福，也是佛陀思想的成果。

前段時(shí)間爆火的《隱入塵煙》，其實(shí)也蘊(yùn)含著一定的佛學(xué)思想。當(dāng)觀眾在看這部電影的時(shí)候，都會(huì)不約而同覺得很慘，但當(dāng)我們仔細(xì)品味，從悲慘的生活里，其實(shí)更能看到平靜的幸福。這種幸福感，是與佛學(xué)思想息息相關(guān)的。佛學(xué)中的善念和對物質(zhì)生活的低欲望都有所體現(xiàn)。

電影中的一對夫妻，他們對一切事物都保有愛與尊敬，不小心鏟掉的麥子、無家可歸的燕子、村里被人投石的瘋子、每天馱著重物勞累的驢等等，在他們眼里，生命皆平等，皆應(yīng)以善念相待；而他們自己也懂得用雙手、用信念吞咽生活的苦，栽種出幸福的花，不期望天上掉餡餅，不愿去城里住樓房，而是憑借自己的努力蓋房子、種麥子，滿足于勞苦但平凡的生活。這種“遺世而獨(dú)立”的處世心境，也成就了他們平凡的幸福。

錢鐘書說：把忍受變成享受，是精神對于物質(zhì)的最大勝利。而佛學(xué)就是教人把忍受變成享受，從而抵御外界的誘惑與風(fēng)雨。

佛學(xué)對中國文化的影響深遠(yuǎn)，還體現(xiàn)在文字上，可以說脫離佛學(xué)我們幾乎無法開口講話。

從字詞到典故，到標(biāo)志性人物的名字，都滲透著佛學(xué)思想。比如“菩薩”“地獄”“因果”“世界”“平等”這些詞，其實(shí)都來源于佛教用語；“曹沖稱象”的典故里，大象也是援引于佛教的發(fā)源地；我們古代詩人，王維與孟浩然等人，更是深受佛學(xué)的影響。

以王維為例，他字“摩詰”，“摩詰”本身就是佛教用語?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”他的詩詞一直被贊譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”。意境深遠(yuǎn)。很多評論家都認(rèn)為，他的詩詞中景物美麗而空寂，頃刻變化，轉(zhuǎn)瞬即逝，是一種無我無常的禪定境界。而王維也確實(shí)與佛學(xué)有緣，他從中年以后就開始在山水和佛理中尋求心靈寄托，參禪悟理，虔誠信佛，也因此被稱為“詩佛”。

可見佛學(xué)對我們的文化影響有多深，甚至已經(jīng)滲透到傳統(tǒng)美學(xué)中了。

佛學(xué)能夠讓人苦中作樂，能夠讓人沉著清醒，那是不是現(xiàn)世人，生活的幸福的人，就不再需要佛學(xué)了？其實(shí)不是，佛學(xué)也是我們時(shí)代的快節(jié)奏下，慢生活的智慧。

現(xiàn)在的年輕人很喜歡說一個(gè)詞，叫“佛系”，但錢文忠用這本書告訴了我們“佛系”不是“擺爛”，佛系的背后是更有信仰的精進(jìn)。

如今，人們?yōu)槭裁磿?huì)用“佛系”來自居，其實(shí)大部分原因在于，大家都覺得太累了。從“打工人”到“社畜”到“躺平”到“擺爛”到“PUA”……新的詞匯的興起，往往來源于它的時(shí)代樣貌。從這些詞匯里我們不難看到在年輕人心里，這個(gè)時(shí)代的樣貌是怎樣的。所以他們希望借“佛系”這個(gè)詞，來祈求內(nèi)心的寧靜。只不過這寧靜來的不會(huì)那么容易。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多成為佛陀之前，也經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的苦行。他從家中出走后，一直尋求佛理，廣拜良師，但始終沒有開悟。于是他效仿了當(dāng)時(shí)非常流行的“苦行”修行法。讓自己經(jīng)歷世間所有的痛苦。從吃糞到一天只吃一粒米、從被蟲食到被日頭暴曬，他不斷折磨自己的肉身，以祈求“苦其心志”，脫離凡胎肉體的種種欲望，讓自己得到開化，這個(gè)過程持續(xù)了六年。雖然他沒有從苦行中得到開化，但不可否認(rèn)，苦行依然是他最終修成正果的鋪墊。在這千萬般苦楚里，錘煉的更是他的心境和信念。

我們?nèi)缃窠?jīng)歷的種種“苦行”，與佛陀不能相比，但這種“苦行”更大的是在精神內(nèi)耗上。貪念、嗔恨、癡愚，因?yàn)闊o法填補(bǔ)的欲望，無法消止的怨恨而痛苦，而這一切又始于“無明”，缺少對事理的真知，更缺少對真知的追求。

佛曰：“于平凡中見自己，于格局里見天地，于千回百轉(zhuǎn)后舍貪嗔癡、斷愛舍離，終見眾生”。當(dāng)我們從佛學(xué)經(jīng)典里，學(xué)會(huì)了這套處世的智慧，獲取了真知，并且執(zhí)著于真知，那么便可以遠(yuǎn)離精神內(nèi)耗，重新找回內(nèi)心的自由。

可見無論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，佛學(xué)的影響都是極其深遠(yuǎn)的，在壓抑、忙碌的生活中，人們也迫切希望，從佛學(xué)里找到內(nèi)心的寧靜。如今這本《錢文忠說佛》就成了人們利用佛學(xué)理解現(xiàn)世苦難，應(yīng)對現(xiàn)世苦難的抓手。

《錢文忠說佛——開解人生困惑的覺悟指南》