一、起源——被遺忘的時代 提到中東歷史上的著名文明和帝國,人們首先想到的是古埃及、古巴比倫,然后是亞述帝國、波斯帝國、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國。在關(guān)于中東的歷史敘事中,古代西亞北非文明與伊斯蘭文明無疑占據(jù)了絕大部分篇幅。細(xì)心的讀者在開卷時會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象,中東歷史上有兩大帝國的“存在感”相對較低,那就是羅馬帝國和波斯帝國。提到羅馬帝國,人們總是從歐洲和地中海的視角審視它,對羅馬帝國(包括拜占庭帝國)對中東地區(qū)千余年的統(tǒng)治缺少足夠的關(guān)注。而對于波斯帝國,盡管它擁有著空前絕后的遼闊疆域,但它在綿延三千年的蘇美爾-巴比倫文明面前只是古代西亞文明的尾聲,而作為波斯帝國繼承者的安息帝國和薩珊帝國就更加湮沒無聞。實(shí)質(zhì)上,羅馬帝國和波斯帝國是中東歷史上具備重大承上啟下意義的帝國,中東歷史上存在著長達(dá)近七百年的“羅馬波斯時代”。然而關(guān)于這個時代,甚少有人從近東的視角審視其在公元前1世紀(jì)至后7世紀(jì)中的歷史地位。著名中東史家伯納德·劉易斯曾在其代表作《中東:激蕩在輝煌的歷史中》對以基督紀(jì)元為全書寫作的開始給出了如下理由:“我之所以不以伊斯蘭紀(jì)元作為中東史的開端,是為了拯救被長期忽視的拜占庭帝國和波斯帝國。”實(shí)際上,劉易斯雖然指出了羅馬與波斯兩大帝國在中東歷史上的重要性,但他自己也無法在自己的中東通史中對中東歷史上的羅馬波斯時代給予足夠的關(guān)注和篇幅。那么,這個時代是如何被遺忘的?中東歷史上的羅馬波斯時代是如何形成、演變及結(jié)束的?它對后世中東乃至世界歷史的發(fā)展有什么樣的影響?
20世紀(jì)中東史學(xué)奠基人伯納德·劉易斯 為了回答這個問題,讓我們把時間退回到公元前539年。這一年波斯國王居魯士在巴比倫祭司的一片擁護(hù)聲中進(jìn)入了這座《圣經(jīng)》中的世界帝國首都,而一個真正的世界帝國也在這一年宣告誕生。這一年也是猶太人第二圣殿時代的開端,而居魯士就是他們的彌賽亞。居魯士本人并不知道他的帝國在后世被稱作“阿契美尼德王朝”,但他無疑開啟了波斯人入主西亞的新紀(jì)元。以巴比倫為中心,統(tǒng)攝從興都庫什山到地中海的遼闊帝國,這是中東歷史上第一幅“大同世界”的普世愿景。然而波斯帝國好景不長,二百年后在馬其頓亞歷山大大帝的東征大軍中灰飛煙滅。亞歷山大雖然是來自歐洲的征服者,但從某種程度上講,他的帝國是建立在阿契美尼德王朝的軀殼之上的。我之所以提及居魯士和亞歷山大,是因?yàn)檫@兩個人對后來羅馬帝國和波斯帝國(安息、薩珊王朝)爭霸中東有著不可估量的影響。居魯士代表了波斯人西向稱雄中東地區(qū)的帝國動力,而亞歷山大代表了希臘—羅馬人東向統(tǒng)治中東的帝國動力,這兩股無形的呈相互對沖態(tài)勢的力量將在三百年后驅(qū)動著羅馬—拜占庭帝國和安息—薩珊帝國的統(tǒng)治者們前赴后繼,為統(tǒng)治整個西亞和東地中海地區(qū)拼個你死我活。 帕提亞鐵甲騎兵(Cataphract),公元前1世紀(jì) 三、戰(zhàn)爭,貿(mào)易與文化——羅馬波斯時代的特點(diǎn)與基調(diào) 羅馬波斯戰(zhàn)爭往往被認(rèn)為是一長串毫無意義、不分勝負(fù)、兩敗俱傷的七百年鏖戰(zhàn),最終雙方成為阿拉伯伊斯蘭帝國大擴(kuò)張的受害者。那么,事實(shí)是否果真如此?至少在7世紀(jì)之前,雙方的戰(zhàn)爭頻度和烈度都處于可控范圍,并沒有對兩大帝國的根基造成致命損害,相反,戰(zhàn)爭起到了溝通兩大文明的重要媒介作用。羅馬—拜占庭帝國在和安息—薩珊帝國的作戰(zhàn)中其軍事體系不斷完善,波斯人則通過戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)羅馬人的工程、后勤和農(nóng)業(yè)技術(shù)。宗教文化方面的雙向輸出和交融是羅馬波斯時代的另一大特點(diǎn),古代伊朗諸神成為羅馬萬神殿中必不可少的組成部分,而羅馬—拜占庭帝國治下的基督教異端派別和古典學(xué)術(shù)則得到波斯的大力庇護(hù)。這其中最典型的案例便是密特拉教在羅馬帝國的盛行和基督教聶斯托利派在波斯的繁榮?;浇探塘x充分吸收了波斯瑣羅亞斯德教的天使、末日審判和救贖理論,羅馬—拜占庭帝國基督教會的組織體系也深受薩珊王朝祆教等級制國家教會的影響。波斯對羅馬的影響也發(fā)生在政治體制層面,自戴克里先之后,羅馬—拜占庭帝國皇帝離古典共和傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn),而愈益向古代東方君主專制靠攏。經(jīng)濟(jì)層面的交往則貫穿整個羅馬波斯時代,雙方在陸上和海上絲綢之路上激烈競爭,但在絕大部分時期內(nèi)保持了過境貿(mào)易的暢通。羅馬—拜占庭帝國的貨幣大量流入波斯、中亞和遠(yuǎn)東地區(qū),促進(jìn)了絲綢之路沿線城市的繁榮,而絲綢、香料等奢侈品和半奢侈品通過海陸絲綢之路進(jìn)入羅馬—拜占庭帝國,滿足了希臘羅馬貴族的物質(zhì)和宗教需求。羅馬和波斯分別在自己與蠻族接壤的北疆修筑點(diǎn)線結(jié)合的防御工事,如羅馬帝國在不列顛的長城和多瑙河沿線的要塞,以及波斯在高加索達(dá)爾班(Derbent)以及赫卡尼亞(Hercaniya)修建的要塞及長城。但羅馬波斯在兩河流域以及敘利亞的邊界地區(qū)并沒有成體系的線性防御工事,更沒有人為標(biāo)出的固定疆界,這也使得兩國之間可以進(jìn)行頻繁的貿(mào)易、技術(shù)、人員和宗教文化流動。兩河流域北部的達(dá)拉(Dara)和尼西比斯(Nisibis)是分屬兩大帝國的兩座屈指可數(shù)的邊境要塞,同時也是兩國官方指定的互市城市。正是在羅馬波斯時期,橫貫歐亞大陸和環(huán)印度洋地區(qū)的貿(mào)易網(wǎng)形成,這既是一個戰(zhàn)爭與外交頻繁進(jìn)行的時代,也是一個經(jīng)濟(jì)文化全方位深度交流的時代。 4-7世紀(jì)的羅馬波斯邊境地區(qū) 四、分化、組合與解體——羅馬波斯兩極帝國秩序下的中東政治圖景 杜拉·幼羅波斯復(fù)原圖 另外,不要小看前伊斯蘭時期阿拉伯人在羅馬波斯時代扮演的歷史角色,正是阿拉伯部落酋長將加魯斯(奧古斯都時期埃及長官)和克拉蘇的羅馬軍團(tuán)引入福地阿拉伯(Arab Felix)和卡萊(Carrhae)的噩夢,也是阿拉伯人的帕爾米拉王國拯救了3世紀(jì)危機(jī)中頻于崩潰的羅馬東方諸行省。在拜占庭帝國和薩珊帝國的殊死搏斗中,總能在雙方軍隊(duì)中看到阿拉伯人的身影。3世紀(jì)一位阿拉伯酋長的墓志銘寫到:“這是伊姆魯·凱伊斯(Imru'Iqais)的墳?zāi)?,阿米爾(Amr)之子,所有阿拉伯人的國王……我為羅馬人提供部落騎兵,沒有哪位國王能比擬他的豐功偉績,在克斯魯(Kesloul)歷223年(公元328年)的第7天去世”。和銘文記載恰恰相反,史料中記載這個酋長在生前是波斯人在沙漠地區(qū)的同盟者,與波斯人一起襲擊羅馬人。其實(shí)伊姆魯·卡伊斯是羅馬波斯時代典型的阿拉伯部落酋長。對這些酋長來說,忠于羅馬和波斯都只是為了使自己的部落能更好地生存下去,因此不難理解他們在羅馬波斯戰(zhàn)爭中“首鼠兩端”的行為。在羅馬波斯帝國對中東及周圍地區(qū)的博弈中,阿拉伯半島的也門和東非阿克蘇姆王國也不能置身事外。而羅馬和波斯在阿拉伯半島南端進(jìn)行的“代理人戰(zhàn)爭”最終將自己的掘墓人——伊斯蘭教推上了世界歷史的舞臺。 納馬拉(Namara)出土的阿拉伯酋長墓志銘 |
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