黨項族獨特的喪葬習俗

公元八世紀初，黨項族由西南地區(qū)北遷至陜北，河西一帶。近年在陜北和內(nèi)蒙古交界處發(fā)現(xiàn)了一批唐,五代,宋初的黨項族拓跋氏貴族的墓志刻石,其中反映了當時黨項族上層的殯葬特點。

既繼承了本民族火葬的習俗,又吸收了中原地區(qū)的土葬形式,將土葬和火葬相結(jié)合的喪葬習俗。

在寧夏銀川市有一個特殊的墓葬結(jié)構(gòu)，它們都是呈圓錐形的土堆結(jié)構(gòu)的墓葬封土，也被稱為：東方金字塔”。

它們是屬于黨項族人的墓葬群，一個有著自己的文字，自己文化的少數(shù)民族。這就是地方統(tǒng)治的西夏國歷代皇帝后妃們的陵寢。

西夏陵墓的布局特點

由于西夏與內(nèi)陸的關(guān)系相當密切，因此其陵園平面總體布局，按照我國傳統(tǒng)的以南北為中軸線、左右對稱的格局排列。

西夏陵墓兼容了唐代和宋代帝陵形制的建筑布局和基本特點，而在陵臺、墓室、碑亭、角臺方面，又具備西夏獨有的建筑風格，形成了漢族文化、黨項族文化和佛教文化兼容并蓄的特色。

西夏王陵受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化、黨項民族文化有機結(jié)合，構(gòu)成了我國陵園建筑中別具一格的形式。由于地理位置偏遠，每朝每代國家都無暇顧及導致西夏陵墓被破壞嚴重，以至于面目全非。

黨項人的喪葬類型有多少？

在史書上記載西夏的喪葬主要包括水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬五種形式。而西夏的文化既有著濃郁的民族特色，又崇尚儒學漢法，尤以佛教最為盛行，因此，它也是我國漢族文化與北方各民族文化交流和融合的鮮明典型。

同時考古學者所發(fā)掘的西夏古陵墓中，不論是墓的規(guī)格、形制還是出土的文物、隨葬品，都對研究西夏歷史遺跡文化的發(fā)展具有重要的參考意義。

考古發(fā)掘中的西夏古墓

自20世紀70年代以來，考古學家在我國甘肅武威西郊林場先后發(fā)現(xiàn)多座西夏磚室墓，并有明確的記載，而出土的文物、隨葬品也為研究西夏墓葬文化提供了詳細而真實的參考資料，并且通過墓葬的重見天日，更是印證了西夏文化融合的的論斷，讓我們能夠近距離地還原當時的歷史，感受千年前的西夏王朝獨有的文化內(nèi)涵。

今天我們來詳細探討和研究西夏的各種葬俗、西夏墓葬的形制、規(guī)格以及所反映出的葬俗特點。

殯葬文化作為我國最深厚、最悠久、最燦爛的傳統(tǒng)文化，深刻地影響著人們的意識形態(tài)、喪葬習俗習慣、道德行為規(guī)范，傳統(tǒng)殯葬理念也在人們的思維中根深蒂固，深植靈魂。

西夏所采取用的喪葬形式主要以水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬為主，直到1977年，考古學家在甘肅武威西郊林場發(fā)現(xiàn)了多座西夏的磚室墓，專家學者從墓的規(guī)格、形制以及出土的文物、碑文等文物以及隨葬品中，逐漸揭開了西夏喪葬文化的神秘面紗，并為研究西夏的社會生活提供了大量的寶貴資料。

西夏的各種葬俗

火葬

這種喪葬形式：是西夏黨項族的主體葬俗。黨項族是游牧民族，人死后多是“死則焚尸”，并將焚化后的骨灰用陶罐、小石棺內(nèi)等容器盛放，再埋入所修建的墳墓中。

這是一種極為簡單、經(jīng)濟的喪葬形式，即使是在建立西夏王朝之后的文化大融合的環(huán)境中，該種形式也一直是被作為西夏的主體喪葬形式而保留了下來。

據(jù)《馬可波羅游記》中的記載，火葬儀式的舉行是按照巫師指定的日期、流程來的，在人死后，巫師會根據(jù)死者的生辰八字推算出適宜下葬的日期。

這個日期會與死者的死亡日期有所不同，死者家屬不會違背巫師的旨意，但尸體在家中停放的時間又不能太長，為了避免尸體腐爛或顯示出對死者遺體的尊重，會用特制的棺材、綢布包裹尸體，與附帶的一些用特殊樹皮制成的紙所制作的馬匹、駱駝、錢幣、衣物等一起火化，從而讓死者在陰間還可以繼續(xù)享受。這樣的習俗也與我們當今的喪葬方式極為相似。

土葬

但隨著佛教的盛行，土葬也融進了該民族的的喪葬文化體系中，并逐漸形成一中趨勢，與火葬成為兩大主要的喪葬形式。

黨項族建立的西夏國雖然在歷史上存在的時間不足200年，但它長期受到漢族文化和佛教的影響，在西夏早期就開始時實行土葬，并成為與火葬并駕齊驅(qū)的兩大主要喪葬形式。

據(jù)史書記載，在宋太平興國七年，李繼遷稱乳母死了，要安葬于郊外，在出葬之日，將兵器放在棺木之內(nèi)帶出城，逃奔地斤澤后舉兵抗宋。由此可以看出，這個時期西夏就已經(jīng)開始實施了土葬。

而在《馬可波羅游記》中就詳細地講述了土葬的習俗：需要給死者穿上漂亮服飾，送葬者要穿上粗疏不好的垢服，哭送死者，這也與漢族的葬俗和觀念有著直接的關(guān)系。

水葬

西夏太祖皇帝李繼遷在反宋戰(zhàn)爭期間，將自己的先祖葬在了榆林紅石峽。他堵著河水，在河床的石板上鑿了一個洞穴，然后把死者放在穴內(nèi)，拔掉堵住河的水壩，恢復河流流入，這就隱藏起了死者的埋葬地點，這就是奇特的水葬。

李繼遷采取此舉，是出于一種政治上的考量：

一、水葬可以用來防止異心者以此作亂。

二、水葬可以防止后世盜墓者的盜墓行為。

這僅僅是一個上位者從各方面的綜合考量，而不是一種固定的習俗。而漢族并沒有這種觀念的習俗。對于少數(shù)民族而言，喪葬形式都有著本民族的特色，反映出的也是他們的思想觀點以及文化。

但對于水葬，西藏地區(qū)也奉行，但都是將死者排入河中，隨波逐流，并不是鑿石為穴。在江南的一些地區(qū)會將尸體的棺槨放在臨水兩邊的懸崖峭壁上。

天葬

通過對西夏的研究，麟州一帶的黨項族也有人實行的是天葬。在《西夏紀事本末》中就有所記載：一對相愛的青年男女雙雙自殺后，被其父母用彩綢包裹尸體，又在外裹一層氈，在一處峻嶺之地，堆砌高架，將尸體放在上面，而送葬者就會在高臺下面擊鼓飲酒，盡日而散。

但這記載僅僅是講述了天葬，但沒有詳細地說明后事如何，是與古代羌人一樣放任尸體、不再管理，還是與契丹族那樣隨后將尸骨收拾好并焚燒。這就已經(jīng)無從研究了。

塔葬

塔葬，就是用墓塔放置活佛、高僧的尸骸、遺骨和遺物，是佛教上最高貴、莊嚴的葬法。

塔葬，最著名的就是西夏國拜寺口北寺塔群了。這就跟我們所常說的高僧圓寂是一個道理。

佛教教徒在死后被埋入塔內(nèi)，一不進行火化，二來也沒有盛放尸體的任何器皿，而是直接坐在臺座上。因此，從這里就明顯地感受到作為一個少數(shù)民族政權(quán)國家對佛教的尊崇，也體現(xiàn)了佛教思想的深刻影響。

考古發(fā)掘

西夏古墓葬的結(jié)構(gòu)和葬具

迄今為止，發(fā)掘的西夏墓葬包括內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城外的塔墓。寧夏銀川的帝王陵以及甘肅武威西郊發(fā)現(xiàn)的西夏古陵墓。

木緣塔

在武威發(fā)現(xiàn)的西夏古墓是最為完整的，并具有明確紀年的小型單室磚室墓，兩墓之間距離十米。

墓室

四周的墓壁都是用平轉(zhuǎn)疊砌起來的，底部是用磚鋪成的人字形墓底，后壁底部有兩層臺，抹臺面所用的材料是白灰。

墓門

是單層磚拱形券頂，用卵石封門，墓頂呈圓錐形。

出土的文物有29幅彩繪的木板畫、木器、瓷器、木桌、木架、木緣塔以及四處題記。通過對1號和2號墓中題記以及出土的文物、形制、發(fā)現(xiàn)的隨葬品的觀察和研究，可以看出這是一處家族的墓地，并且是一火葬墓，并且葬具就是木緣塔。

1981年，在武威體校發(fā)現(xiàn)了一座西夏的單室磚室墓，墓長1米，墓壁單磚疊砌，地面用條磚鋪成。

出土的文物有白瓷碗、黑釉瓷瓶、木板畫。而該墓與西郊林城的墓之間的距離大約500米左右。

雙人合葬墓——靈骨匣

1989年，在武威市西郊的十字路口發(fā)現(xiàn)了一座雙人合葬墓，也是磚室墓。與在林場發(fā)現(xiàn)的墓的構(gòu)造、布局并無太大差異，但值得注意的是，這座墓里發(fā)現(xiàn)了裝有骨灰的兩具靈骨匣。

專家們通過對殘存的靈骨匣進行土葬，它的形狀是上大下小的梯形狀。同年，武威奔馬飲料廠在西夏墓群西苑小區(qū)施工時挖出來一件黑釉瓷瓶，經(jīng)鑒定，這是西夏農(nóng)民在死后盛放骨灰的靈骨瓶。

單室墓——木棺

1997年，武威西關(guān)武警支隊家屬院在建筑過程中發(fā)現(xiàn)了一座西夏單室墓。

由墓門、甬道、墓室、照墻構(gòu)成，墓室用平磚疊砌，底鋪一層平磚，單層磚砌拱形頂，以卵封門。

文物有木棺、木板畫、各類生活器皿以及七枚唐宋年間的錢幣。通過研究和鑒定，文物中的木棺就是葬具，實行的也是火葬。

西夏古墓文化的多元化

西夏在建國之后各民族之間的文化得到了有機融合，通過對西夏墓的研究發(fā)現(xiàn)這些墓的主人應該是以漢人為主，并且墓室的結(jié)構(gòu)、規(guī)模并不大，時間也較后，處于西夏中晚期，加之出土的冥期、木板畫都是以木質(zhì)為主，這就說明在當時的那個時代，宋朝漢文化的影響比較大。

在出土的一些佛經(jīng)中的語言也是以梵文為主，加之塔葬的出現(xiàn)，也說明了這種葬俗也受到了佛教的影響。

葬具的多樣性

從出土的文物以及題記中可以看出，盛放死者骨灰的器皿是不同的，有八邊形的木緣塔、六邊形的靈匣、黑釉瓷瓶為主的靈瓶等。

西夏墓多以木質(zhì)器皿為培葬品、木架、木桌等，很大一部分原因就是當時的西夏國國力薄弱，經(jīng)濟并不發(fā)達，加之其本質(zhì)上是以游牧為主的民族，因此，很少有滿足制作金銀器皿的各種條件，自然這樣的陪葬品也是少之又少。

陪葬品的統(tǒng)一性

在眾多的陪葬品中，不論墓主人生前是否富有、貧苦，在墓中基本都會陪葬木板畫，將主人生前的日常生活習慣等逐一、詳細地描繪出來，認為死者在陰間還會享受到這樣被人侍奉的物質(zhì)生活。

此外，洗漱用品都是蘊含著齋戒沐浴之物的意思，說明死者希望進入極樂世界。而這些木板畫反映出的不僅是墓主人生前的情況，也反映出了當時繪畫技術(shù)的高超。

火葬的主體性

在發(fā)現(xiàn)的這些西夏古墓葬中，除了佛教教徒的塔葬之外，基本上都是火葬墓，這就說明火葬在當時是處于一個主體地位的。

采取火葬的原因從根本上講是由于當時的社會環(huán)境所決定的。人口的增加加劇了與土地使用之間的矛盾，而火葬之后所需要的墓地占用面積較小，加之經(jīng)濟條件的限制，陪葬的奢華程度也逐漸降低了，從而突出了火葬薄葬的獨有特點，因此，西夏黨項人也都普遍使用火葬的形式。

考古發(fā)現(xiàn)——西夏陵墓

閩寧村西夏古墓地清理發(fā)掘

2000年到2001年之間，在寧夏永寧縣西約25公里處賀蘭山發(fā)掘的8座西夏古墓都是階梯式墓道的單室土洞墓一些特點與西夏陵區(qū)墓葬或唐代大型墓葬既有相似之處，也略有區(qū)別，在個別地方則更接近于唐墓。

墓葬和碑亭中出土的遺物中有許多前所未見的西夏文物，如在2號墓和8號墓出土的木俑。

木俑高度一般在20厘米左右，用整塊松木雕成，俑身有彩繪，人物的五官雕刻清晰，服裝及配飾雕刻線條流暢，是不可多得的西夏人物造型藝術(shù)品。

在4號墓中出土的鎏金銀帶飾也具有較高的藝術(shù)水平，均為銀質(zhì)薄片，邊緣斜剎，正面鎏金，背面露銀，形制分為長方形和圭形薄片兩種，墓葬中出土的其他器物對研究西夏時期的歷史文化也有一定的學術(shù)意義。

碑亭中出土的碑文殘塊雖然已面目全非，但還殘留了許多文字，可以進行解讀，為研究這一墓地、研究西夏的歷史提供了不少信息。

墓葬和碑亭出土的器物包括陶器、瓷器、鐵器、銅器、金銀器、木俑、建筑材料、石雕等。

該墓地的發(fā)掘?qū)θ媪私馕飨奈幕⑽飨穆裨嶂贫忍峁┝苏滟F的歷史依據(jù)，尤其對研究西夏一般貴族和平民墓葬而言更是彌足寶貴。

西夏古墓的發(fā)現(xiàn)

1995年，銀川市文物管理處對賀蘭山東麓包括巖畫在內(nèi)的文物進行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)這里有處墓地，墓地的地面遺跡與西夏陵區(qū)的墓葬很相似，專家初步確定這是一處西夏古陵墓。

1999年，閩寧村在此修建引水渠，水渠恰好從墓地穿過，個別墓葬遭到破壞。這個情況引起了有關(guān)部門的關(guān)注，隨后報請國家文物局批準，由寧夏文物考古研究所等單位對墓地進行發(fā)掘。此次發(fā)掘經(jīng)歷了兩個階段，時間跨度兩年。

2000年初，有不法分子盜墓被村民發(fā)現(xiàn)，村民隨之將情況報告文物行政管理部門。當年7月，銀川市西夏陵區(qū)管理處對被盜墓（后來編號M8）及其附近的兩座碑亭進行搶救性清理，這是第一階段。

大規(guī)模的發(fā)掘是第二階段，即2001年8月至10月，寧夏文物考古研究所對靠近水渠的7座墓葬和遭到嚴重盜掘的兩座碑亭進行了清理發(fā)掘。

這片墓地的14座墓葬因為均有高低不等的封土，封土高的有三四米，因而格外顯眼。

墓葬的其中4座有墓園建筑，發(fā)現(xiàn)碑亭4座，考古專家注意到，墓葬不在墓園的正中，位于墓園的西北部。這種建筑和布局特點與西夏陵較為一致，在唐代和宋代的墓葬中則沒有。

僅僅從地表來看，就已能確定14座墓葬均已被盜掘過。墓葬的盜坑形制比較接近，范圍都很大，都位于墓道的北端、墓門上方。令人氣憤的是，有的墓葬被盜后，盜賊還放火燒掉墓室。

現(xiàn)場的種種跡象與西夏陵區(qū)墓葬盜坑完全相同，似乎是同一伙盜墓賊所為。從盜坑的面積等種種因素來看，盜墓賊絕非個人，而是一個有組織的大規(guī)模團伙。

獨特的墓葬形制

此處墓葬前后發(fā)掘的8座墓，均為階梯式墓道的單室土洞墓，墓道方向朝南，有的略偏東。

甬道全部偏離墓室中央，位于墓室東側(cè)，有的則是墓室東壁與甬道東壁同在一條直線上，完全呈刀把形。

在編號為M7的墓葬中，墓道上窄下寬，墓室東西兩壁各有一壁龕，這些特點與西夏陵區(qū)墓葬和唐代大型墓葬都有相似之處，也存在區(qū)別，個別地方的特點更接近于唐墓。

這些細節(jié)表明，黨項人的墓葬形制既受到唐文化的影響，也保留著本民族的特點。

閩寧村西夏墓地的墓道都是階梯式，這種階梯式墓道與唐宋墓葬中常見的斜坡式墓道略有不同，與西夏王陵區(qū)的墓葬的墓道也不盡相同。

墓地中，M7的墓道上窄下寬，其他7座墓的墓道上寬下窄或上下寬度不同，這種墓道在其他地方的西夏墓中沒有發(fā)現(xiàn)過，甚至在同一時期的宋墓中也很少見。

巧合的是，在我區(qū)固原市一帶發(fā)掘的隋唐墓中，常見有這種上窄下寬的墓道。這或許是隋唐時代葬俗的深遠影響所致。除了墓道之外，這片墓葬群還有一個意外發(fā)現(xiàn)：8座墓葬中兩座有天井。

這種做法又與西夏陵區(qū)發(fā)掘墓葬風格迥然，但是如果回溯到隋唐時期，這種墓葬風格卻是墓葬文化的主流。在中國傳統(tǒng)文化中，天井象征著多進廳，其數(shù)量的多寡往往與墓主人的地位高下有關(guān)。

閩寧村的兩座帶天井的西夏墓的主人屬于黨項貴族，但是西夏陵區(qū)中帝陵及陪葬墓均未發(fā)現(xiàn)天井，這說明西夏墓中有無天井與墓主人的地位高下并無多大關(guān)系。從時間年代上來看，閩寧村西夏墓成墓時間早，個別墓葬的特點體現(xiàn)了唐代埋葬思想對西夏早期黨項人的影響。

黨項族自初唐內(nèi)遷至慶州、陜北一帶，與漢人、吐蕃等民族雜居，其生活習俗、喪葬習俗甚至語言都深受漢人影響。經(jīng)過種種類比，專家認為閩寧村墓地似乎正處于唐墓與西夏陵區(qū)墓葬兩種墓葬類型的過渡類型，并表明寧夏地區(qū)黨項人的墓葬深受唐文化的影響。

墓葬被大肆盜倔

這些墓葬不止一次被盜，有的墓葬在遭到大規(guī)模盜掘之后，盜坑未回填，墓室長久暴露在外，其中形成了風沙和雨水的淤積層。

從淤積層被擾動的痕跡看，除了大規(guī)模的盜掘外，零打碎敲的小盜掘也屢屢發(fā)生。由于閩寧村西夏墓地距離西夏陵只有20公里，從盜坑的形制、位置和墓室遭縱火等情形來看，閩寧村墓群被盜的時間與西夏陵被盜時間應為同一時期，即蒙古滅西夏后不久。

遺留下來的寶物

多次遭遇盜掘的嚴酷景象并未令發(fā)掘人員氣餒，經(jīng)過認真細致的清理，一批珍貴文物再現(xiàn)于世間，其中還有一些過去從未發(fā)現(xiàn)過的珍品。

本次發(fā)掘出土的器物包括陶器、瓷器、鐵器、銅器、金銀器、木俑、石雕等。由于碑亭早期被人為破壞，所留文物很少，出土的遺物主要是建筑材料和殘碑碎塊。

2號墓出土的是木俑的殘件，包括手臂、身軀，8號墓則出土了7件完整的武士俑、文官俑頭，動物形俑及殘塊等。這些俑的高度一般在20厘米左右，多用整塊松木雕成。

俑身有彩繪，人物的五官雕刻清晰，服裝及配飾雕刻線條流暢，是不可多得的西夏人物造型藝術(shù)品。

木俑中多數(shù)為武士俑，武士俑均頭戴盔，腰束帶，襠部呈八字形，雙腿前彎，作騎者狀。

在4號墓中，考古人員還發(fā)現(xiàn)了12件別具特色的鎏金銀帶飾。這種鎏金銀帶飾共出土12件，均為銀質(zhì)薄片，邊緣斜剎，正面鎏金，背面露銀。形制分為長方形和圭形薄片兩種，從帶飾所粘著的皮革和焊接的銅扣來看，應該是當時的實用器物。

墓葬中出土的其他器物對研究西夏時期的歷史文化也有一定的學術(shù)意義。碑亭中出土的碑文殘塊雖然已被損壞得面目全非，殘塊已很碎小，但還是殘留了許多文字，并且可以進行解讀，為研究這一墓地、研究西夏的歷史提供了不少信息。

在此次考古發(fā)掘中，專家一次又一次感嘆著古人的智慧。千萬不要小看這塊貌似普通的墓地，其選址和對土質(zhì)等細節(jié)的考慮、利用非?？茖W。

墓葬的風水

每一座墓葬的塋域特點幾乎相近，即位于東、北、西三面環(huán)繞低矮沙梁，南面開闊，形如簸箕的山坳之中。墓地西北的賀蘭山削弱了從西部吹來的強大寒流，南面開闊能接受更多陽光。

這些墓葬三面環(huán)繞沙梁，就是山洪暴發(fā)，也不會被沖毀。14座墓葬和墓道多數(shù)構(gòu)筑在紅土中，這種土質(zhì)堅硬，時至今日，如果不是被盜墓者破壞，應該都是保存完好的。

考古發(fā)現(xiàn)——野利家族的墓葬

在墓葬中未能發(fā)現(xiàn)可以直接證明各墓主人身份的文物，唯一的依據(jù)就是碑亭中出土的殘碑了。

M1號墓西側(cè)編號B3、B4的碑亭出土殘碑塊上有“……野利公諱……”的字樣，這是一條珍貴的線索。

野利氏是黨項八部之一，是黨項大族。李元昊的皇后野利氏憲成皇后、其祖母順成懿孝皇后均為野利氏。

西夏初期的名臣中許多是野利氏家族成員，如野利仁榮、野利旺榮、野利遇乞等，特別是野利仁榮還是西夏文字的主要創(chuàng)造者之一，那么這座到底是其中的哪一位。

在古代稍有地位的人死后，家人總要請人寫神道碑、墓志銘之類，西夏文化有很大一部分吸收了唐宋文化。西夏人死后撰寫墓志銘的做法與唐宋沒有太大的區(qū)別。

在另一個碑塊上，人們發(fā)現(xiàn)了“郎張陟撰”字樣，可以確定此碑文由張陟撰寫。

張陟是西夏建國前后一位重要人物，官至右仆射兼中書侍郎平章事，其生活時代是在拓拔元昊與拓拔諒祚的時期。

撰于1038年的《大夏國葬舍利碣銘》就是張陟所撰寫。此碑文既然是張陟撰寫，那么墓主人的生活年代應比張陟早，或者是同時代的人物。

碑亭中還有一塊殘碑上有“武皇”二字，李元昊死后，“謚曰武烈皇帝，廟號景宗，墓號泰陵，這里的“武皇”應是武烈皇帝的略稱，說明撰文時李元昊已死。由此可見，撰文時間應在李諒祚在位期間公元1049年—公元1068年。

撰寫墓志銘的張陟并非一般人物，能請到本國的右仆射兼中書侍郎平章事來撰寫，死者的地位也非同尋常。

專家們由此推斷，1號墓的墓主人是一位姓野利且在李元昊至李諒祚時期有一定官職地位的人物。此外，從2號碑亭出土的殘碑中亦可獲悉該墓地可能是野利氏家族墓地。

結(jié)合碑文分析，閩寧村西夏墓地的年代大概從北宋真宗時代，即李德明時代到李諒祚時期，因此，該墓地的時代似應在西夏建國前后，屬于西夏早期的墓葬。

西夏古墓考古的重要事件有三件

一、是“涼州碑”的發(fā)現(xiàn)

二、是黑水城及西夏文獻的出土

三、是敦煌石窟西夏石窟的調(diào)查

考古發(fā)現(xiàn)——敦煌西夏洞窟

西夏是一個篤信佛教的政權(quán)，在其統(tǒng)治下的佛教圣地瓜州、沙州的眾多石窟寺中，有不少西夏時期的洞窟。

1944年，敦煌藝術(shù)研究所正式成立，敦煌石窟藝術(shù)的研究進入規(guī)范軌道。當時對西夏石窟藝術(shù)的認識極為有限，只在個別著作中對西夏部分專門論述。

謝稚柳在《敦煌藝術(shù)敘錄》一書中列出西夏供養(yǎng)人的圖版，并指出：“自來論繪事，未有及西夏者。

西夏當仁宗之世，離宋自立。西北萬里坐擁二百年。其畫派遠宗唐法，不入宋人一筆，妙能自創(chuàng)，儼然成一家。畫頗整飭，但氣宇偏小，少情味爾。

榆林窟第一、第二、第三、第六、第二十諸窟畫，俱出西夏人之手?！蔽覀円查_始對敦煌西夏石窟藝術(shù)展開深入研究。 此外，在這一時期，西夏文書在西夏故地也偶有發(fā)現(xiàn)。

1917年寧夏靈武知事余鼎銘在靈武城內(nèi)火神廟廢墻中發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)兩大箱。其中部分流散到社會上，有的則流失海外。

北平圖書館購入百余冊，成為國內(nèi)收藏西夏文佛經(jīng)最多的單位。這批西夏文獻的數(shù)量和品次，僅次于黑水城西夏文獻。

西夏石窟藝術(shù)瑰寶

敦煌研究院利用數(shù)年時間，對敦煌北區(qū)洞窟進行徹底的調(diào)查和考古發(fā)掘，共清理洞窟243個，時代跨度從北朝到元代，其中包括西夏時期修筑的洞窟、出土文獻和文物。

這是繼20世紀60年代專門對敦煌石窟狀況進行考察后關(guān)涉西夏石窟考古的又一次重要田野工作。

1982年，敦煌文物研究所等單位對東千佛石窟寺狀況進行調(diào)查，東千佛石窟寺被譽為“西夏石窟藝術(shù)瑰寶”，引發(fā)敦煌學界的持續(xù)關(guān)注。

西夏考古不僅在田野工作方面取得了重要成果，在資料整理和學術(shù)研究方面也有豐碩成果。

這一時期整理的田野考古報告就有《西夏佛塔》《寧夏靈武窯發(fā)掘報告》《西夏陵——中國田野考古報告》《閩寧村西夏墓地》《拜寺溝西夏方塔》《山嘴溝西夏石窟》《西夏三號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》《西夏六號陵》《西夏宏佛塔》。

西夏考古涵蓋了都城、帝陵、墓葬、城址、窯址、石窟、窖藏、手工業(yè)遺址等方方面面的內(nèi)容，凡是中國考古學涉及的領(lǐng)域基本上在西夏考古中都有反映。