1.《會飲篇》
[古希臘] 柏拉圖 著，王太慶 譯
從很古的時候起，人與人相愛的欲望就植根于人心，它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài)，把兩個人合成一個，治好從前剖開的傷痛。
所以我們每個人都是人的一半，是一種合起來才能成為全體的東西。所以每個人都經(jīng)常在尋求自己的另一半。
我指的是全世界的男男女女，我說全人類只有一條幸福之路，就是實現(xiàn)自己的愛，找到恰好和自己配合的愛人，總之，還原到自己的本來面目。
柏拉圖早期相論的一篇重要對話，它描寫在一次宴會上，參加者每人致一篇對愛神的頌辭。六篇頌辭都是優(yōu)美的文學(xué)作品，它們共同的主題是頌揚真、美、善的統(tǒng)一。柏拉圖提出肉體的愛不如精神上對智慧和美德的愛，這就是著名的“柏拉圖式的愛情”。
2.《社會契約論》
[法]盧梭 著； 何兆武 譯
人是生而自由的， 但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才使這種變化成為合法的？我自信能夠解答這個問題。
社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。問題在于要懂得這些約定是什么。
世界思想史上的重要古典文獻之一，歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！绷_伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅(qū)?！绷簡⒊f，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀(jì)全世界之原動力也?！?/span>
3.《論自由》
[英] 約翰·密爾 著； 許寶骙 譯
對于無論身體、思想還是精神的健康，每個人都是他自己最好的監(jiān)護人。
要使強迫成為正當(dāng)，必須認(rèn)定他被要求禁止的行為會對他人產(chǎn)生傷害。任何人的行為，只有涉及他人的那一部分才必須要對社會負(fù)責(zé)。在僅僅關(guān)涉他自己的那一部分，他的獨立性照理說來就是絕對的。
個人的自由必須約制在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙。
在太陽城里，人人參加勞動，把勞動看成光榮的職責(zé)。
太陽城的男女老少甚至殘廢的人都有適合自己的工作，沒有游手好閑的人。腦力勞動和體力勞動是結(jié)合起來的，沒有高低貴賤之分。在勞動中，人與人的關(guān)系是平等的，能夠熟練掌握某種技能的人被譽為最受尊敬的人。太陽城有自己的政治制度。
人們可以推選一些德才兼?zhèn)涞娜俗銎渌毴藛T，他們的職務(wù)用一種美德命名，如：寬大、勇敢、慷慨、純潔、公正、熱心等。
[英] 托馬斯·莫爾 著，戴鎦齡 譯
烏托邦人特別不肯放過精神的快樂，以其為一切快樂中的第一位的、最重要的。他們認(rèn)為主要的精神之樂來自德行的實踐以及高尚生活的自我意識。
至于身體的快樂，他們首推健康。一個明智人力求避免生病，而不是病后求醫(yī)；總是使痛苦不生，而不是尋求減輕痛苦的藥。
他們既同情本國人民，也同情敵方的人民。他們知道普通人民不會自愿走上戰(zhàn)場，而是被國王的瘋狂所驅(qū)使的。
烏托邦憲法規(guī)定：在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動，還有盡可能充裕的時間用于精神上的自由及開拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂。
[德] 耶林 著；鄭永流 譯
法的目標(biāo)是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。
因膽小怕事而放棄權(quán)利，即使作為單個人的行為是無害的，但如果把它上升到一種處世觀，法本身將遭到破壞。
對這樣的權(quán)利侵害而沉默無語的國民等于在自己的死刑判決書上畫押。被鄰國奪取一平方英里土地而等閑視之的國民，不久其殘存的土地也將被奪去，最后失去自己一切土地，直至國將不國。
7.《圖騰制度》
[法] 列維-斯特勞斯 著，渠敬東 譯
不僅圖騰制度的統(tǒng)一性是一種幻象，圖騰制度的觀念本身就是一種幻象。換言之，埃爾金認(rèn)為，只要他能夠讓圖騰制度原子化，就可以將其物化。
通過對圖騰制度的考察來討論人類的思維活動類型，列維斯特勞斯認(rèn)為，通過圖騰制度，動物物種為人類提供了一種區(qū)分系統(tǒng)或曰符號系統(tǒng)，動物的區(qū)分系列成為社會區(qū)分系列的圖示。
8.《人生的親證》
[印] 羅賓德拉納特·泰戈爾 著；宮靜 譯
當(dāng)我們的靈魂被分離并被束縛在自我的狹小的范圍內(nèi)時，就會失去它的意義，因為靈魂真正的本質(zhì)是統(tǒng)一，只有使我們自身的靈魂與他人的靈魂統(tǒng)一起來，才能發(fā)現(xiàn)靈魂的真理，才有靈魂的歡樂。
我們沒有愛是因為我們不能包容，或者更確切地說，因為我們不能包容，所以我們不愛。因為愛是我們周圍一切事物的最終目的。愛不僅是感情，也是真理，是植根于萬物中的喜。
除非我們愛人類，否則我們絕不能對人有正確的認(rèn)識。文明不是依靠已發(fā)展的眾多的權(quán)力來判斷和評價，而是依靠人類的愛，依靠法律和制度所體現(xiàn)出的進步程度。
9.《歷史的輝格解釋》
[英] 赫伯特·巴特菲爾德 著，張岳明，劉北成 譯
因為我們越是高談闊論，而不是深究細(xì)問，我們就越會用論斷代替研究。如果我們沒有嚴(yán)厲地壓制我們最初的謬誤，那么我們的歷史就會變得越來越“輝格”。
歷史的價值在于它在恢復(fù)過去具體生活時的那種豐富性。歷史研究的預(yù)設(shè)就是，同情、洞見和想象能夠多多少少讓我們理解與我們不同的人以及我們之外的時代。
我們探索過去，探索的不僅是事實，還有意義。在這個過程中，我們必須帶上我們的直覺，保持鮮活的同情心，并且喚醒我們?nèi)康娜诵浴?/span>
通過他對歷史的揭露與裁定，他的冷嘲熱諷或道德義憤，他可以懲罰不義、補償冤屈、獎勵清白。
10.《勸學(xué)篇》
[日] 福澤渝吉 著，群力 譯
容顏要和藹明快，不要使人望而生厭。脅肩諂笑，巧言令色、阿諛奉承，固屬可鄙，而終日愁眉苦臉，如坐愁城，如喪考妣的人也令人生厭。
學(xué)者的志趣要遠(yuǎn)大，要通曉科學(xué)的本質(zhì)，要有獨立不羈的精神，不要依賴他人。如無志同道合的朋友，就是單人獨馬，也要養(yǎng)成擔(dān)負(fù)國家興亡重責(zé)的氣魂，以獻身于時代。
“天不生人上之人，也不生人下之人”，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。人類作為萬物之靈，本應(yīng)依憑身心的活動，取得天地間一切物資，以滿足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安樂度日。
殊不知必須做到內(nèi)心沉潛如深淵，接物活潑如飛鳥，律己嚴(yán)謹(jǐn)不茍，待人豁達無邊，才能稱得起是真正的學(xué)者。
end
每日一書
《如何學(xué)好英語》
