諸子學(xué)說(shuō)的主要代表人物有：

孔子、老子、墨子、莊子、孟子、宋钘、彭蒙、田駢、慎到、楊朱、孫武、孫臏、惠施、商鞅、兒說(shuō)、許行、公孫衍、張儀、鄒衍、韓非子、荀子等。

諸子履歷，簡(jiǎn)述如下： 

孔子（前551—前479年），

魯國(guó)人，儒家創(chuàng)立者，春秋末教育家、思想家。曾經(jīng)周游列國(guó)，推行政治主張，不被接受。晚年歸魯，專門(mén)授15徒講學(xué)，整理典籍。他的主要思想是“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)，主張“重民”“教民”“富民”。

在政治上，主張“為政以德”，以禮治國(guó)，維護(hù)君臣、上下、貧富之間的等級(jí)秩序。提倡“中庸之德”，認(rèn)為不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及是最好的道德和方法。一生“弟子三千，賢人七十二”。其言論被門(mén)人后學(xué)編輯為《論語(yǔ)》?？鬃邮攀?，儒家分為八派：有子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂(lè)正氏之儒。

老子（約前580—約前500年），

姓李名耳，一說(shuō)姓老氏，名聃。道家創(chuàng)始人。只當(dāng)過(guò)周朝“守藏室之史”孔子向他問(wèn)過(guò)禮。他提出“道”的范疇，“道”是虛無(wú)，它產(chǎn)生天地萬(wàn)物。闡發(fā)了“反者道之動(dòng)”和貴柔守慈的辯證法思想，蘊(yùn)藏著無(wú)比精湛的智慧。

政治上主張“無(wú)為”，憧憬“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。其著作為《老子》。

孫武（約前535—前480年），

齊國(guó)人，兵家創(chuàng)立者，著有《孫子兵法》十三篇，是我國(guó)最早的兵法。提出“兵者，國(guó)之大事”“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”等軍事思想。（《孫子兵法》）曾參戰(zhàn)西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人。

墨子（前478—前392年），

墨家創(chuàng)始人，魯國(guó)人，出身于小生產(chǎn)者的士。他博通古書(shū)，創(chuàng)立墨家團(tuán)體。有十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼。中心思想是“兼愛(ài)”，主張“愛(ài)無(wú)差等”，不分輕重厚薄，一視同仁地愛(ài)人。兼愛(ài)還要利人，有力量幫助別人，有財(cái)物分給別人，有道德學(xué)說(shuō)教化別人。墨子相信老天爺有意志（“天志”）和小鬼賞善罰惡（“明鬼”），這是墨子思想的局限性。其著作為《墨子》。

孫臏（約前378—前302年），

齊國(guó)著名軍事家，是孫武的后裔，因受龐涓的忌害，被處以臏刑（去膝蓋骨），故稱孫臏。馬陵之戰(zhàn)，他協(xié)助田忌統(tǒng)率齊軍，大敗魏軍。于是，龐涓自殺，太子申被俘，十萬(wàn)魏軍被殲。1972年4月山東臨沂銀雀山出土的漢墓發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)本《孫臏兵法》。

孟子（約前372—前289年），

魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。他的政治思想主要繼承孔子的“仁”，并且在主張性善論的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“仁政”學(xué)說(shuō)。其具體內(nèi)容就是要求當(dāng)權(quán)者注意改善勞動(dòng)者的生活處境，使“民有恒產(chǎn)”，即不失去土地，實(shí)際上就是要鞏固耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他的“仁政”學(xué)說(shuō)以重民思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為民、社稷、君三者相比，民最重要，因此他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者得民心的重要性。他與萬(wàn)章之徒整理編輯成

自己的著作《孟子》七篇。

莊子（約前369—前286年），

名周，道家思想的集大成者。提出“道”是“自本自根，未有天地。自古以固存”（《莊子·大宗師》）的精神本體。論證了萬(wàn)物齊一和區(qū)分事物不可能的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。主張“不譴是非，以與世俗處”（《莊子·天下》）的人生觀。莊子傳世著作為《莊子》一書(shū)。

楊朱（約前395—前335年），

魏國(guó)人。學(xué)說(shuō)的中心思想是“為我”，即“貴己”?！睹献印けM心上》說(shuō)他“拔一毛而利天下，不為也”?！俄n非子·顯學(xué)》也說(shuō)他“不以天下大利，易其脛一毛”。他重視生命，即“貴生”，

要求適當(dāng)?shù)貪M足人的欲望要求，反對(duì)過(guò)分縱欲。認(rèn)為“侵物”即掠奪別人的財(cái)物是下賤的事。

慎到（約前395—前315年），

趙國(guó)人，以區(qū)區(qū)布衣，在齊湣王時(shí)游說(shuō)于齊之稷下，后世多道其學(xué)。（《史記·孟子荀卿列傳》）在稷下學(xué)宮講學(xué)時(shí)提出“以道變法”（《慎子》佚文）和“事斷于法”“勢(shì)位足恃”（《韓非子·難勢(shì)》）的思想，屬法家重勢(shì)派。

慎子亦學(xué)黃老道德之術(shù)，曾發(fā)明序其指意，著十二論（《史記》之《田敬仲完世家》《孟子荀卿列傳》）。至其學(xué)術(shù)，則有屬于道家者（《莊子·天下》），亦有屬于法家者（《荀子》之《非十二子》《解蔽》）

許行（約前390—前315年），

楚國(guó)人，是農(nóng)家的代表人物。滕文公執(zhí)政時(shí)，許行從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)居住，弟子有數(shù)十人，儒家門(mén)徒陳相及其弟陳辛棄儒拜許行為師。他們靠自己種地吃飯，打草鞋穿，織席子鋪用，過(guò)著自食其力的生活。主張賢人應(yīng)與農(nóng)民共同耕種，解決吃飯問(wèn)題。提倡人人平等勞動(dòng)，物物等量交換。以實(shí)現(xiàn)其改革理想。

申不害（約前385—前337年），

鄭國(guó)人，治黃老刑名之學(xué)。為韓昭侯之相十五年，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，致使七雄最弱者之韓，亦“國(guó)治兵強(qiáng)”，“終申子之身”而“無(wú)侵韓者”。（《史記·老莊申韓列傳》）《史記》說(shuō)他“著書(shū)二篇，號(hào)曰《申子》”。

惠施（約前370—前310年），

宋國(guó)人，名家的著名代表，曾任魏惠王相，博學(xué)善辯，學(xué)富五車，為莊子好友。他是名家的“合同異”派，論證“萬(wàn)物畢同畢異”，提出“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”。又引申出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的思想。（《莊子·天下》）兒（倪）說(shuō)，宋國(guó)人，是名家“白馬非馬”論的首倡者。曾在稷下學(xué)宮善辯知名。說(shuō)他“善辯者也，操白馬非馬也，服稷下之辯者”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。

田駢，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。

他本學(xué)黃老，借道明法，與慎到齊名。曾講學(xué)稷下學(xué)宮，雄于辯才。從彭蒙之師學(xué)到“貴齊”要領(lǐng)，主張“齊萬(wàn)物以為首”，認(rèn)為萬(wàn)物的同一是首要的。認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物皆有所可，有所不

可”（《莊子·天下》）。要求人們放棄一切是非，擺脫各自的是非利害，回到“明分”“立公”的自然之理，從“不齊”中實(shí)現(xiàn)“齊”?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《田子》二十五篇，列入道家。已佚。

宋钘，宋國(guó)人。

齊宣王時(shí)與尹文同游稷下學(xué)宮，他認(rèn)為“虛而無(wú)形”的是“道”（《管子·心術(shù)上》），它是宇宙的本體。提倡“見(jiàn)侮不辱”，“使人不斗”，“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”。（《莊子·天下》）其思想主流，為道墨兩家“忘我”精神的結(jié)合。他周游天下，上說(shuō)下教，宣講內(nèi)容著重聯(lián)系生活常情，使人們易于了解?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《宋子》十八篇，早佚。

公孫衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏人，

縱橫家中的合縱派代表，主張聯(lián)合諸侯以抗秦。公元前333年，他赴秦游說(shuō)任大良造，后來(lái)張儀為大良造，在公元前323年返回魏國(guó)，魏惠王任為將，他聯(lián)合趙、燕、韓、魏、中山五國(guó)互相為王，合縱抵抗齊、楚、秦。公元前319年驅(qū)逐張儀回秦，公孫衍為相。第二年，公孫衍聯(lián)合趙、韓、燕、魏、楚，掛五國(guó)相印，推楚懷王為縱長(zhǎng)，由三晉出兵攻秦，秦大敗聯(lián)軍，以合縱失敗而告終。

張儀（？—前310年），魏國(guó)人，

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家中的連橫派代表，主張聯(lián)合諸侯事秦。他游說(shuō)入秦，秦惠王任為相。公元前322年他去魏勸說(shuō)魏惠王實(shí)行聯(lián)秦韓以攻齊楚的政策。當(dāng)時(shí)惠施為魏相，主張聯(lián)合齊楚抗秦。魏惠王聽(tīng)信了張儀的游說(shuō)，罷惠施相，任張儀為相，這是連橫說(shuō)的勝利。秦要求魏事秦，魏不從，即出兵攻占曲沃、平周兩地。

秦的東進(jìn)政策，使東方各國(guó)生畏。遭到了公孫衍的聯(lián)合諸侯抗秦政策的排斥，公元前319年魏驅(qū)逐張儀回秦，接受了公孫衍的合縱政策，說(shuō)明連橫又破產(chǎn)了。公元前313年，張儀入楚，收買(mǎi)了楚舊貴族，并以獻(xiàn)出商於之地六百里為誘餌，使楚同齊斷絕關(guān)系。楚懷王不聽(tīng)屈原的勸阻，遂與齊斷交。當(dāng)楚派人向秦索地時(shí)，張儀以六里相許為由，拒不承認(rèn)六百里，公元前312年，楚發(fā)兵攻秦，遭到了失敗。

魯仲連，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。

常為人排難解紛，不受酬報(bào)。長(zhǎng)平戰(zhàn)后，秦軍圍趙邯鄲，魏使游士新垣衍間道入城，勸趙尊秦為帝，以紓急患。魯仲連面折辯者，反復(fù)詰難，堅(jiān)持義不帝秦，穩(wěn)定了士氣民心。平原君要封他，他再三不受。后田單反攻聊城。燕將死守不下。他寫(xiě)信給守將，曉以利害，使城不戰(zhàn)而下。田單欲賞以爵位，他逃隱海上。《漢書(shū)·藝文志》著錄《魯仲連子》十四篇，今佚，清人有輯本。

鄒衍（約前324—前250年），齊國(guó)人，

戰(zhàn)國(guó)后期陰陽(yáng)家的代表，是稷下學(xué)宮的辯者。公元前257年，齊王派他使趙與公孫龍辯論。他善談天，齊人稱他“談天衍”。提出“五行相生”“五行相勝”說(shuō)，以及“五德終始”的歷史觀。

荀子（約前325—前235年），名卿，趙國(guó)人，

十五歲到稷下學(xué)習(xí)，齊襄王在位（前283—前265年）時(shí)，荀子第二次回到齊國(guó)，“荀卿最為老師”，他三次被推為德高望重的“祭酒”。他提出“天人相分”和“制天命而用之”的天道觀，“知道察，知道行”和“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論，“制名以指實(shí)”的名實(shí)論，主張“性惡”的人性論，闡發(fā)了“隆禮至法”的政治論，還寫(xiě)下了音樂(lè)理論《樂(lè)論》。他是戰(zhàn)國(guó)末期著名的儒家大師和先秦思想的批判總結(jié)者。

韓非子（約前280—約前233年），原是韓國(guó)公族，戰(zhàn)國(guó)末期思想家，法家代表人物。

一生不得志，然其學(xué)說(shuō)，“切事情，明是非”，（《史記·老子非韓列傳》）“采其意而校其事，持久歷遠(yuǎn)遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。”（《孔叢子·韓非非圣人辨》）故謀殺韓非之李斯亦不得不稱其言為“圣人之論”“圣人之術(shù)”（《史記·李斯列傳》），法家之理論、實(shí)績(jī)卓著，不僅促成強(qiáng)秦之一統(tǒng)，且亦支撐我國(guó)封建帝制達(dá)兩千余年。