本篇系精讀中國史連載89，《戰(zhàn)國史話》連載16，歡迎收看。

01、墨家思想之先進(jìn)，超乎今人想象

墨子名翟，魯國人（一說宋國人），是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，大約生于公元前468年，死于公元前376年。他出身低微，做過工匠，自稱“賤人”。他的門徒也多半來自社會下層。

墨家組成為團(tuán)體，這種團(tuán)體表現(xiàn)出原始的組織性。他們生活儉樸，互相救助，服從教義，嚴(yán)守團(tuán)體的法規(guī)，嚴(yán)格服從首領(lǐng)的指揮。墨子死后，團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“巨子”，代代相傳。

《墨子》一書，為墨家門徒所編，代表墨家思想。

墨家在戰(zhàn)國時是一大學(xué)派， “世之顯學(xué)，儒、墨也” (《韓非子· 顯學(xué)》）。

由于墨子和墨家團(tuán)體多來自下層社會，因此墨家代表了自由平民或者叫庶人的利益。

墨家有十大主張，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、 非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬。

墨子提出“非命”，強調(diào)人的力量，強調(diào)“自強”, 他認(rèn)為富貴、貧賤不是命中注定。他說： “強必富，不強必貧”； “強必貴，不強必賤” ； “強必飽，不強必饑” ； “強必暖，不強必寒” 。這是有積極意義的。

墨子主張節(jié)用、節(jié)葬和非樂，抨擊了統(tǒng)治階級窮奢極欲、揮霍無度，批判了儒家提倡的厚葬、久葬（行三年之喪）。當(dāng)時的統(tǒng)治階級，大講排場，大修墳?zāi)梗昂駷楣讟?，多為衣裘”，弄得“民苦于外，府庫單（盡）于內(nèi)” 。墨子猛烈抨擊統(tǒng)治階級對社會、對百姓造成的禍害，他說： “饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也” 。墨子喊出了下層民眾的聲音。

墨子主張“尚賢”。他說：“官無常貴，民無終賤”?！半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！辈坏骷壒倮粢吧匈t”，還提出“選擇天下賢王者，立以為天子”。墨子提出的尚賢，對封建社會的等級制度提出了挑戰(zhàn)。

“兼相愛，交相利”，這是墨子提出的著名的“兼愛”主張， 但他主張的是普遍的愛，包括了國君兼愛一國，天子兼愛天下。儒家主張愛是有差等的，從反對儒家提倡的“愛”來說，墨子的兼愛有一定的進(jìn)步意義。但是，這只能是一種幻想，在階級社會里，剝削階級和被剝削階級是不可能“兼愛”的。

從“兼愛”的觀點出發(fā)，墨子提出“非攻”。《墨子》書里有一著名故事：公輸班為楚國造云梯準(zhǔn)備攻宋。墨子日夜兼程從齊國趕到楚國，用一攻一守的假設(shè)性對戰(zhàn)說服公輸班和楚王不能大國欺侮小國；同時，墨子派人去宋國做了防守的準(zhǔn)備，結(jié)果制止了楚對宋的一次戰(zhàn)爭。

墨子講“天志”、“明鬼”。把天當(dāng)作人格化的神，認(rèn)為天是有意志的，認(rèn)為鬼神能夠賞賢罰暴，他要用鬼神來監(jiān)督人間格局。

墨子還提出了“尚同”，即一層一層定是非，最后是“天下之百姓，皆上同于天子”，天子“上同于天”。

墨子在認(rèn)識上提出了有名的“三表法”。就是“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中（符合）國家百姓人民之利”。

墨子的“三表法”在認(rèn)識論上是一個很大的進(jìn)步，他認(rèn)為言論是否正確要看是不是符合歷史經(jīng)驗，是不是有所見所聞為根據(jù)，是不是符合國家百姓的利益。這種注重實際，把認(rèn)識和社會效果聯(lián)系起來，特別是和人民的利益聯(lián)系起來的主張，在認(rèn)識論的發(fā)展史上是可貴的。但他的“三表法”仍不免側(cè)重感性認(rèn)識，缺乏理性認(rèn)識而陷入經(jīng)驗主義的錯誤。

《墨子》書中還有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、 《大取》、《小取》6篇，據(jù)研究這有別于《墨子》其他篇章，時代應(yīng)屬戰(zhàn)國后期，幾乎全屬于認(rèn)識、邏輯和科學(xué)的范圍，稱后期墨家。

后期墨家揚棄了墨子的“天”、“鬼”宗教迷信思想，在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面比墨子有很大的發(fā)展。

后期墨家充分肯定人的認(rèn)識能力， “惟以五路（五官）知”，是說通過感官與外界事物接觸才能獲得知識。他們認(rèn)為知識來源有“聞知”、“說知”、“親知”三條途徑。

“聞知”是聽別人傳授的知識，“親知”是自己親自經(jīng)歷得來的知識，“說 知”是思維推理得來的知識。他們說“室中，說知也”，這是說在室內(nèi)而不直接接觸事物得來的知識，即判斷推理，有理性認(rèn)識的意思，克服了墨子在認(rèn)識上的狹隘經(jīng)驗主義。

后期墨家還認(rèn)為得來的感性知識只有通過“心之察”和“心之辨”才能達(dá)到“其知之也著”。應(yīng)該說，后期墨家在認(rèn)識論上又比墨子進(jìn)了一大步。

后期墨家提出了一整套邏輯思想和方法，當(dāng)時盛行“辯”。他們提出概念要準(zhǔn)確，要能充分表達(dá)事物的含義；理由要充分，要用同類的事物或概念進(jìn)行類比、類推，不能把不同的事物或概念進(jìn)行類比、類推。概念應(yīng)該適應(yīng)于事物的變化，不要強求別人承認(rèn)自己的論證等。

他們還提出了“或”、“假”、 “效”、“辟”、“侔”、 “援”、“推”七個論式（《小取》）。“假”相當(dāng)現(xiàn)在假設(shè)的意思， “辟”相當(dāng)譬喻，“侔”相當(dāng)推論，“援”相當(dāng)類比，“推”相當(dāng)類推。后期墨家的這些論證，對古代邏輯學(xué)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。

后期墨家的認(rèn)識論和邏輯學(xué)，給空間和時間下了比較確切的定義，“宇”是空間的總稱，“久”是時間的總稱。空間包括東、西、南、北、中一切方位，時間包括古、今、日、夜所有歷程。

空間有遠(yuǎn)近，時間有先后。這看來好像是很普通的道理，可是他們是針對名家的詭辯說的，是很有意義的。墨家能夠取得這樣的成就，和他們許多人親身掌握生產(chǎn)技能和自然科學(xué)的知識有直接關(guān)系。

秦漢以后，建立了中央集權(quán)國家，思想上定于一尊，墨家不適合封建統(tǒng)治階級的需要，遭到排斥而衰落了。

02、以黃老學(xué)派占優(yōu)勢的稷下學(xué)派，成為法家之源

稷下，是齊國國都城門的名稱。在這城門附近建有學(xué)宮，各國的學(xué)者們來這里講學(xué)、著書和辯論，他們被稱為稷下先生。

由于時間長，來這里講學(xué)的人也多，有許多有影響的人物，這里成了學(xué)術(shù)活動的一個重要中心，稱為稷下學(xué)派。

來稷下講學(xué)的不只是一個學(xué)派的人，道家的黃老學(xué)派在這里占優(yōu)勢。

戰(zhàn)國齊威王、宣王時，齊國是東方的強國。在文化思想上，齊國既有西周禮樂制度的一些傳統(tǒng)，又有適應(yīng)新興階級的各種新思潮，齊王允許和鼓勵不同學(xué)派在這里講學(xué)，封稷下先生為上大夫，建造高門大屋的學(xué)宮，招攬?zhí)煜碌膶W(xué)士，稷下學(xué)派日益發(fā)展起來。

戰(zhàn)國初這里就開始設(shè)立學(xué)宮，到齊宣王時最盛，前后活動大約100多年，人數(shù)多的時候達(dá)“數(shù)百千人”。“不治而議論”，他們都是些不當(dāng)權(quán)的文人學(xué)士。見于歷史記載的有名人物，有宋钘、尹文、慎到、彭蒙、田駢、環(huán)淵、鄒衍、淳于髡、兒說、田巴、魯仲連、接子等。儒家宗師孟子、荀子也來過這里。

稷下學(xué)派的著作不少。但目前除《慎子》殘本外，其余失傳?，F(xiàn)只能從《莊子》、《管子》、《荀子》、《史記》等書中，略知他們一些情況。

稷下黃老學(xué)派分為三個支派，一是宋钘、尹文派，二是田駢、 慎到派，三是環(huán)淵派。

宋钘、尹文的著作大部失傳，《管子》一書中的《心術(shù)》、 《白心》、《內(nèi)業(yè)》是他們的著作。宋、尹繼承老子，又改造老子。 把“道”說成是萬物的本源，這是繼承老子的學(xué)說。

宋、尹把“道”理解為“靈氣”或“精”，這種“精”能生萬物，還能夠 “藏于胸中”。宋、尹認(rèn)為“精”和“靈氣”通過人的涵養(yǎng)努力能夠保藏起來。因此，他們說的“道”和老子說的又有不同，老子的“道”不能藏于人的胸中。

老子主張絕仁棄義，反對禮義法度。宋、尹論證了德、義、 禮、法的含義，包含了不同學(xué)派的思想。宋、尹推崇明君圣人，明君圣人能夠保持體內(nèi)“精”和“靈氣”，能夠掌握“法”，這個“法”就是國家的條文規(guī)定。宋、尹還強調(diào)正名，“物固有形，形固有名” 。他們把“名”和“法”聯(lián)系起來，要求 “名正法備”，可見宋、尹的學(xué)說屬于道家向法家的過渡。

田駢，齊人，是彭蒙的弟子，長于名辯，號為“天口駢”。有說他“貴齊”，有說他“貴均”?！百F齊”是齊萬物，萬物皆齊于道?！百F均”意思是“貴分”，就屬于法家范疇了。

慎到，趙人。他的社會政治思想兼重“禮”、“法”，但他更多地談到法。他說“定賞分財必由法，行德制中必由禮” (《慎子·威德》），又說“事斷于法” (《慎子·君子》），一切以法為準(zhǔn)繩。他還說“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在” (《慎子· 君臣》）。應(yīng)該不分親疏，用法作唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的言論、行動?！爸螄鵁o其法則亂”，沒有法國家就會亂。慎到更多地提出了法的理論。田駢、慎到派已從道家轉(zhuǎn)變成法家。

慎到又是法家中主“勢”的一派，他說的勢就是最高政治權(quán)力。權(quán)力要集中在國君手里，分散就有害，要有威勢。他認(rèn)為如果堯只是一個普通人，連鄰人也治不了；桀所以能亂天下，就因為他是天子，有權(quán)勢。他說“吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也”。沒有勢也就談不上執(zhí)法了，韓非集法家的大成，“勢”就是繼承了慎到的學(xué)說。

在稷下黃老學(xué)派中，真正繼承老子的是環(huán)淵派。有人認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》由環(huán)淵整理成上下篇，流傳于世。環(huán)淵著重于道， 較多地保留了老子虛靜無為的思想，主張脫離現(xiàn)實，獨善其身。

1973年，長沙馬王堆3號漢墓中出土一批帛書，在《老子》 乙本卷前有《十大經(jīng)》、《經(jīng)法》、《稱》、《道原》等著作，它的成書年代不晚于戰(zhàn)國后期，為我們研究黃老思想提供了新的資料，對研究稷下黃老學(xué)派有重要的參考價值。

《十大經(jīng)》贊美黃帝“是以能為天下宗”，黃帝具有非凡的智能?！妒蠼?jīng)》認(rèn)為治國的根本，要有一套“成法”，主張法治，要推行法治，必須剛?cè)岵⒂茫谭媸?，缺一不可。《十大?jīng)》主張通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)統(tǒng)一，要“伐亂禁暴”，只有通過戰(zhàn)爭才能平亂，才能禁暴，才能統(tǒng)一天下。

《經(jīng)法》的作者說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也?！边@里一方面繼承了道家的學(xué)說，把道說成是萬物的本源，還說法是由道所生的；另一方面又強調(diào)法是政治生活的準(zhǔn)則?！耙苑〝嘀?，進(jìn)一步強調(diào)法的重要。

《經(jīng)法》和慎到說的法很接近?！督?jīng)法》還明顯的表現(xiàn)了“貴農(nóng)”思想，主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，這些也和法家的理論一致。

《稱》主要講事物的名實關(guān)系和度量界限，《道原》專講什么是道，較多的受《老子》的影響。

03、“民為貴，社稷次之，君為輕”的亞圣孟子

孟子名軻，鄒（今山東鄒縣）人， 約生于公元前372年，死于公元前289年。他原是魯國貴族孟孫氏的后代，曾經(jīng)游歷齊、魏、宋、魯、滕等國，但他的政治主張不為各國諸侯所用，晚年又回到鄒國，著《孟子》一書。

“宗師仲尼”，孟子向來認(rèn)為自己是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)。

孟子的政治主張是行“仁政”。他主張恢復(fù)井田制，這要從“正經(jīng)界”開始?！敖?jīng)界不正，井地不均，谷祿不平；……經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也” 。井田制破壞了， 區(qū)分井田的”經(jīng)界“破壞了，“分田制祿”也無法實行了。他描繪其理想的井田制是：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”(《滕文公上》）。

土地私有已經(jīng)普遍存在，孟子還想實行井田制，這是違背社會發(fā)展規(guī)律的。

孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他說：“善戰(zhàn)者服上刑。”對那些提倡富國強兵，能戰(zhàn)善戰(zhàn)的國君、將領(lǐng)要施行最重的刑罰。這也是不合時宜的。還說：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也”。

但是，孟子的政治思想還是要維護(hù)封建制度，他認(rèn)為封建社會“有大人之事（即勞心者），有小人之事（即勞力者）”。他說了一段有名的話：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！边@種理論為歷代封建統(tǒng)治階級所贊賞。

孟子的“仁政”，表現(xiàn)在關(guān)心人民的疾苦。他主張“制民之產(chǎn)”， 八口之家有“五畝之宅”、“百畝之田”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。 “要省刑罰，薄賦斂”， “勿奪其時”。他要求廣大平民生活能夠穩(wěn)定，賦稅搖役能夠減輕。這對人民是有利的。

他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子可貴的政治思想，和他關(guān)心人民疾苦的思想一致。孟子敢說 “民貴君輕”的言論，這對統(tǒng)治階級是不利的。他說，對于殘害百姓的國君，國人可以殺。紂王是一暴君，孟子說“武王伐紂”是“誅一夫”，不是弒君。

孟子的“仁政”還包括＂謹(jǐn)癢序之教”，要求統(tǒng)治階級辦教育，要人民懂得孝、悌的道德，達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，維護(hù)封建秩序?？梢娒献拥摹叭收庇质菫榉饨ńy(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益打算的。

孟子主張性善論，這是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。人是性善的，仁、義、禮、智是從性善發(fā)端的，惻隱之心是“仁之端'，羞惡之心是“義之端'，恭敬之心是 “禮之端'，是非之心是“智之端”。

仁、 義、 禮、 智，不是后天形成的，而是本性所固有的，這被批為脫離社會實踐的唯心主義。

孟子對子思的“誠”作進(jìn)一步的發(fā)揮，他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。認(rèn)為誠來自天道，又是人心所固有。他還進(jìn)一步說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。這里他說的“誠”可以是自有的，有了“誠”，一切事物可以知道，可以掌握。

孟子繼承了孔子的“天命”思想，他說： “莫之為而為之者， 天也；莫之致而至者，命也'。這是說沒有人去做而自然做出來的，就是天意；沒有人去招致而自然到來的，就是命運。他還說，只要充分?jǐn)U張善良的本性，就懂得了人的本性；懂得 了人的本性，就懂得天命了。這樣就能達(dá)到“天人合一”的境界， 也就能夠順“天命”了。

孟子說：“五百年必有王者興?！?00年左右出一個明君、 圣人，周而復(fù)始地循環(huán)。他又說：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬”。也是逢“五”就起了變化。孟子開始把原始的五行說和主觀唯心主義結(jié)合在一起，后來鄒衍擴(kuò)大五行學(xué)說，成為陰陽五行家。

后世稱孟子為“亞圣”，視之為儒家學(xué)派的正統(tǒng)傳人及宗師。

04、“人性本惡”的唯物主義思想家荀子

戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說的另一個重要人物是荀子。

荀子名況，字卿，又叫孫卿，趙國人。約生于公元前313年，死于公元前238年。 荀子到過齊國稷下講學(xué)，晚年在楚任過蘭陵令。著《荀子》一書。

韓非說“儒分八派”，孟子、荀子是最重要的兩派。荀子的政治思想是“禮治”，這是他屬于儒家的基本特點。他把禮放在刑和法之上，認(rèn)為治國主要靠禮義道德的教化，禮治的基本要求是維護(hù)“上下有序，貴賤有等”的封建秩序，即君臣、父子、兄弟、夫婦的封建制度和倫理綱常。

他說人是有欲望要求的，如何維持封建秩序呢？要有“度量分界”，“無度量分界則不能無爭”，爭就會亂，“故制禮義以分之”，禮義就是這樣因為需要而制定的。

荀子說的禮包括很廣泛的內(nèi)容，在政治制度方面，“使有貴賤之等，長幼之差，知（智） 愚能不能之分”。在社會思想方面他講“群”的思想， “群而無分則爭，爭則亂”。“分”就是“度量分界”，也就是等級秩序。

他還提出了敬、孝、悌、慈、惠的封建倫理。荀子對后來的“三綱五?！狈饨▊惱淼赖掠邢喈?dāng)?shù)挠绊憽?/strong>

荀子既重“禮義”，也重“刑法”，他說“治之經(jīng)，禮與刑”，把禮與刑作為治國的根本。又把禮賦予法的含義：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)者也”。還說“慶賞刑罰，欲必以信” 。可以看到荀子具有許多法家思想，他實是儒法雜糅的人物。

荀子主張人性本惡，認(rèn)為人本性“好利而惡害”。他說“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”。人為了滿足這些欲望則必爭，這就是性惡的原因。

不過，荀子的人性惡又認(rèn)為后天可以改造，能由原來的性惡改變成性善。他認(rèn)為禮義、法、刑可以改變?nèi)诵?。他說“涂（途）之人可以為禹”，普通的人也可以成為大禹那樣的圣人。

荀子的天道觀是唯物主義的。對于自然界的變異，人們感到奇怪、害怕。荀子說凡是像日月食、風(fēng)雨不調(diào)、 怪星出現(xiàn)等自然現(xiàn)象，哪一代都有，“怪之可也，而畏之非也”；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。國家太平，即使自然界常有怪異出現(xiàn)，也無傷；國家險惡，即使這種現(xiàn)象一次也沒有，也無益。

“天”是沒有意志的，是自然現(xiàn)象，因此他反對迷信、巫祝、 祈禱。荀子很強調(diào)人的力量，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。谎蓝欢?，則天不能禍?！边@是一種可貴的無神論的世界觀。

我們知道，從殷周以來的古代世界存在濃厚的天命思想，“天”被說成是有意志的，是神，要求人們順從、 屈服于“天”，努力達(dá)到“天人合一”的境界，求得吉祥福佑。而荀子闡述的天的思想，宣傳了“天人相分”的唯物主義。

不僅如此，荀子還進(jìn)一步明確提出了人定勝天的思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”。這就是說與其尊天的大而思慕它，不如把天當(dāng)作物而畜養(yǎng)制服它；與其對天歌頌，不如掌握自然變化而利用它。這在當(dāng)時很是難能可貴的。

荀子認(rèn)為世界是可知的，他說“凡以知，人之性也；可以知， 物之理也”。人能夠認(rèn)識事物，是人的本性；事物又是可以被認(rèn)識的。人怎樣認(rèn)識外界事物呢？他說：“征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也”。

荀子說的“征知”，意思是辨別、取舍、推理；“天官”是指眼、耳、鼻、舌、身五官。 “薄其類”是接觸事物。比較正確的處理了感覺與思維的關(guān)系。

荀子還說：不要“蔽于一曲，而暗于大理”，即是說不要因為片面性而模糊了本質(zhì)、真理。荀子還強調(diào)了“知之不若行之”，知道了要去做。荀子是杰出的唯物主義思想家，在思想史上有很大的影響。

05、戰(zhàn)國兵家代表人物孫臏和《孫臏兵法》

孫臏，齊人，生卒年代不可考，活動年代約在公元前380年至公元前320年，是戰(zhàn)國時著名的兵家代表人物。

孫臏?zhǔn)谴呵飼r著名的軍事家孫武的后世子孫。他曾和龐涓一起跟隨鬼谷子學(xué)兵法，龐涓學(xué)成后去魏國當(dāng)了將軍，自以為才能不及孫臏，召孫臏到魏國，依仗權(quán)勢對孫臏處以臏刑（去掉膝蓋骨）。

后來，孫臏在齊國使者的幫助下，逃到齊國。齊將田忌很器重他，把他推薦給齊威王，威王任命他為軍師。后來，他通過“圍魏救趙”、桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，除掉了龐涓，并幫助齊國削弱了魏國的實力。但孫臏的下場不知所終。后人猜測，或死于鄒忌田忌爭權(quán)之戰(zhàn)中。也有傳說，說其隱居著述的。

1972年，在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)《孫臏兵法》等大批竹簡和竹簡殘片，其中《孫臏兵法》經(jīng)過整理，編輯出版了30篇，11000多字。這就是傳世的孫臏軍事著作，為我們了解戰(zhàn)國著名軍事家孫臏提供了寶貴的材料，能夠使我們對孫臏的軍事思想有一個基本的較為完整的了解。

孫臏繼承和發(fā)展了先輩孫武、吳起等人的軍事學(xué)說，總結(jié)了戰(zhàn)國豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗?！秾O臏兵法》和《孫子兵法》具有同等重要的價值，是我國古代軍事學(xué)的又一杰作。

孫臏所處的時代正當(dāng)戰(zhàn)國七強并立，孫臏主張富國強兵，主張戰(zhàn)爭解決問題，“故舉兵繩之”。對于如何進(jìn)行戰(zhàn)爭，他有許多精辟論述。

孫臏說“事備而后動”，又說“用兵無備者傷”。戰(zhàn)爭以前要做好各種準(zhǔn)備，否則會失敗。

孫臏提出在力量懸殊的情況下可以戰(zhàn)勝敵人，但要善戰(zhàn)。善戰(zhàn)的辦法：如“讓威”，不和敵人硬拼，避開敵人鋒芒；“以驕其意，以惰其志”，制造假象，表示軟弱，使敵人驕傲而松懈斗志?！盃I （迷惑）而離之，我并率而擊之?！泵曰髷橙耍呓鈹橙?，集中力量，狠狠打擊敵人。

孫臏提出，“必攻不守”，主張采取以攻為主的戰(zhàn)略。他主張“攻其無備，出其不意”，就是要靈活機動地突然打擊敵人。

他主張嚴(yán)格治軍，他說： “令不行，眾不一，可敗也”。軍法嚴(yán)明，號令必行。能“令行如流”，下達(dá)的命令像流水一樣暢通無阻。

孫臏主張賞罰分明，“賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂，令民畏上也”。這樣能夠鼓舞斗志，嚴(yán)明法紀(jì)。

“旦暮服（佩帶）之，未必用也”，“劍之為陣，有鋒有后”。經(jīng)常訓(xùn)練好的軍隊像佩劍一樣，不一定馬上用，一旦打仗就像劍一樣地鋒利，所向無敵。這就是養(yǎng)兵千日，用兵一 時的道理。

孫臏還注意指揮員的選擇和培養(yǎng)，要求指揮員能夠精通兵法，善于指揮，能有勇有謀。

戰(zhàn)國時，戰(zhàn)爭陣法的運用比春秋有了很大的發(fā)展，孫臏講了10種陣法，如方陣、圓陣、錐行之陣等，還講了在什么情況下用什么陣法。

《孫臏兵法》樸素地反映了唯物和辯證的思想。 “形勝之變，與天地相敝（盡）而不窮?！?strong>萬事萬物相生相克的現(xiàn)象和天地共始終而無窮無盡。打仗也是一樣，實力固然重要，但由于種種具體條件的運用，促使事物的變化也可以是無窮的。

“眾者勝乎？則投算（古代計數(shù)用的算籌）而戰(zhàn)耳”。如果只認(rèn)為人多就能打勝仗，那只要算一算誰的兵力多少就可以定勝負(fù)了。他反對這種看法。他在《積疏》 篇里講積疏、盈虛、徑（小路、捷徑）行（大道）、疾徐、眾寡、 佚勞六對矛盾的相互關(guān)系?！氨妱俟选?，自然這是一般的道理?！氨姽严酁樽儭保拔阋员姰?dāng)眾，毋以寡當(dāng)寡”，這是說在一定的條件下能使眾寡起變化，運用得巧妙，以寡勝眾，以弱勝強是可能的。

《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡都在漢墓中被發(fā)現(xiàn)，對于解決長期以來關(guān)于兩部書的一些懸而未決的問題很有幫助。司馬遷在《史記》里說孫武是春秋時人，孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時人，孫武有兵書13篇，即現(xiàn)存的《孫子兵法》，孫臏也有兵書傳世。《漢書·藝文志》 也有《齊孫子》（即《孫臏兵法》）的記載。但《隋書· 經(jīng)籍志》 卻不見著錄，因而后人提出種種異議。比較流行的意見認(rèn)為《孫子兵法》源出孫武，完成于孫臏，這就否定了《史記》、《漢書》 記載的孫臏自己有兵法著作傳世。兩部孫氏兵書竹簡的被發(fā)現(xiàn)，解決了這個問題。

06、鄒衍的五德終始說，對后世影響極大

《周易》講陰陽，《尚書· 洪范》講五行，原本是解釋宇宙的哲學(xué)思想。

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”（《尚書·洪范》）。這里說的五行是五種物質(zhì)和這五種物質(zhì)固有的性質(zhì)，沒有和唯心主義的思想相結(jié)合。

《左傳·襄公二十七年》有“天生五材，民并用之”?！拔宀摹保蓬A(yù)注為“金、木、水、火、土”，完全是物質(zhì)。

《國語·鄭語》說：“夫和實生物，同則不繼……故先王以土與金、木、水、火雜以成百物?！边@段話的意思是不同的二物（和）在一起才能發(fā)展，相同的東西（同）在一起就不能發(fā)展（不繼），這五種物質(zhì)合起來可以造成百物、萬物，以至發(fā)生無窮的作用。這是關(guān)涉到宇宙構(gòu)成的學(xué)說，還屬于樸素的五行說，沒有被唯心主義的宇宙觀所歪曲。

《禮記·月令》則把五行說和宗教信仰系統(tǒng)地配合了。如《月令》把五神：句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥；五帝：太皞、炎帝、黃帝、少皞、 顓頊；五音：角、徵、宮、商、羽；五味：酸、甘、苦、辛、 咸；五色：赤、青、黃、白、黑等和五行相配合。

真正使五行學(xué)說唯心化了的還是從子思、孟子開始，他們把主觀唯心主義和原始的五行說結(jié)合在一起。孟子說“五百年必有王者興”，這是近于五行的推算，此后五行說就變成自然和社會的演變法則。

孟子以后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說，成為陰陽五行家。

鄒衍，齊人，生卒年代不可考，活動年代比孟子稍后。他曾為燕昭王師，游歷過魏、趙、燕、秦等國?！稘h書· 藝文志》記載《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇，但他的著作目前已失傳，我們從秦漢時他人的著作中才能了解鄒衍的思想。他的學(xué)說包括三個部分：一是天論；二是地理學(xué)說；三是陰陽五行的五德終始學(xué)說。

鄒衍依據(jù)當(dāng)時的地理知識，稱中國為赤縣神州。赤縣神州外面又是大洲大海，他談的不著邊際，但也擴(kuò)展了人們的空間概念。

鄒衍的學(xué)說，著名的和影響很大的還是他的五德終始說?！秴问洗呵铩?yīng)同》有如下記載：

凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。

黃帝之時，天先見大螾（蚯蚓)大螻。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。

及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。

及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。

及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書，集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。

代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

金、木、水、火、土“五氣”就是“五德”，與天的青、赤、 黃、白、黑五色的所謂“機祥”相符應(yīng)。“五氣”相勝，木勝土， 金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，一氣勝一氣，循環(huán)往復(fù)。

“五德”也循環(huán)往復(fù)，相代而興。每一個朝代相當(dāng)一個“德”，一切制度設(shè)施都要和這個“德”相應(yīng)，鄒衍的五德終始說以宗教迷信的神秘色彩賦予皇權(quán)神授。

鄒衍預(yù)言，代火者必將水，周德已經(jīng)衰了，將有合于“水德”的帝王要統(tǒng)一中國，水德的征祥要出現(xiàn)了，就看誰有水德吧。這正迎合了戰(zhàn)國各國國君統(tǒng)一中國的需要。

秦始皇統(tǒng)一中國以后，鄒衍的門徒進(jìn)五德終始說，為秦始皇所采用。周是火德，“今秦變周，水德之時” (《史記·封禪書》）。水勝火，秦是水德，“更名河曰德水，以為水德之始”，“衣服旄旌節(jié)旗皆上（尚）黑”。

后來，漢代董仲舒把五德終始說更細(xì)致演化為“天人合一”的神學(xué)， 經(jīng)過唯物主義者王充的徹底批判，五德終始說才衰落下去。但后世帝王，亦多信此說。

07、“鼓盆而歌，逍遙于天地”的莊子

莊子，名周，宋國蒙人（今河南商丘附近），約生于公元前369年，死于公元前286年，他出身可能是沒落貴族，曾在家鄉(xiāng)做過管漆園的小官，沒多久就歸隱了。

莊子的思想，保存在《莊子》一書中?！肚f子》分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。過去傳統(tǒng)的看法， 認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自己的著作，外篇、雜篇是他后學(xué)的著作。

“知其不可奈何而安之若命” 。他把生死、貧富、饑渴、寒暑等，說成是命中注定的，要世人順其自然，不要去奔波，達(dá)到“坐忘”。忘掉一切，忘掉自己，忘掉外界。

“絕圣棄知，大盜乃止”。沒有了圣賢才智的人，大盜也沒有了，社會也就安寧了。因而主張社會回到“混沌”世界去，“同乎無知”，“愚而樸”。

莊子還描繪了一種超脫人世的所謂“至人”、“真人”。這種人水火傷害不了他，活也無所謂，死也無所謂，隨隨便便的來，隨隨便便的去，沒有憂患，沒有利害煩惱，聽便邀游太空，達(dá)到理想境界。

他妻子死了，他敲起瓦盆唱歌：“形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也”。生死像是春夏秋冬更替一樣，這就是莊子的“鼓盆而歌”，表示了他對生死的無所謂。

莊子主張的“渾沌”世界，是比老子的“小國寡民”更為原始的社會。這里自然界全沒有開發(fā)，樹木雜草叢生，飛禽走獸成群，人與禽獸同居，與萬物并存，“同乎無知”， “同乎無欲”。

莊子的哲學(xué)思想和老子一樣，也以“道”作為天地萬物的本源。但莊子對“道”作了系統(tǒng)的闡述?！暗馈北旧砑仁怯行斡袑嵉模质侨藗兛床灰娒恢?。“道”是根本，天地還沒有的時候，它就已經(jīng)存在了。到底從什么時候開始，什么時候終了，也不知道，

“神鬼神帝，生天生地?！惫砩?、上帝、天、地都是由“道”生出來的?！靶畏堑啦簧保匀唤绲娜f物也是“道”生出來的，“道” 是天地萬物的本源?！暗罒o始終，物有死生?！钡朗怯篮愕?、絕對的、無變化的；萬物是暫時的、相對的、有變化的?！暗馈睙o所不在。

莊子的“道”和老子有不同的地方，老子的“道”是客體的，莊子的“道”是指人的主體精神。他認(rèn)為人只要自以為精神上得 “道”，就可以與“道“同體。“天地與我并生，而萬物與我為一” 。天地和萬物與“我”是合而為一的東西，“道”既然存在于天地萬物中，也就存在于“我'。

'我”就是“道' , “道”就是“我”。

他認(rèn)為萬物是在變動的?！拔镏?，若驟若馳，無動而不變，無時而不移' 。萬物在急劇地變動，無時無刻都在變動，這是很辯證的思想。

因而，莊子的認(rèn)識論是相對主義，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”彼也是此，此也是彼，是也是非，非也是是，果真是有是非呢？果真是無是非呢？

“以差觀之， 因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小' 。就是說，從大小不同的角度看，你看著是大，就是大；你看著是小，就是小。

在莊子看來，萬物都是相對的，只有“道”才是絕對的，永恒不變的。

莊子從相對主義的認(rèn)識論又走到極端懷疑論。有一個莊周夢為蝴蝶的著名故事，說莊周夢為蝴蝶，醒來仍是莊周，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”究竟是莊周做夢變?yōu)楹€是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？

總之，莊子哲學(xué)是戰(zhàn)國時一個重要的思想流派，《莊子》一書是一個龐大的哲學(xué)思想體系，在中國思想史上有很大的影響。在道家學(xué)派中，莊子與老子齊名，并稱“老莊＂。莊子提出和論證了哲學(xué)上的一系列問題，開拓了人們的思路和眼界。

08、“世異則事異”的韓非：法家思想的集大成者

韓非，約生于公元前280年，死于公元前233年，是荀子的學(xué) 生。他的著作有《韓非子》一書。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為時代在不斷前進(jìn)、變化，不是停滯，不是倒退的。他認(rèn)為圣人也不是循守一種東西不變的。他說“世異則事異”，“事異則備變” ，時代變了事物也變，事物不同了做法也要改變。

韓非所處的戰(zhàn)國后期，兼并戰(zhàn)爭很劇烈，這就要看誰有力量 了。韓非說：“力多則人朝，力寡則朝于人”。誰力量大就能兼并誰。他著眼于“力”，即要富國強兵。

在韓非看來，要富國強兵就要實行法治，要實行法治就要批判儒家的仁義。

韓非提倡以法為本的法治，是法、術(shù)、勢的結(jié)合，他總結(jié)了過去法家的經(jīng)驗教訓(xùn)，主要繼承了商鞅的“法”，申不害的＂術(shù)＂，慎到的＂勢”，他是法家的集大成者。在他看來，法、術(shù)、勢不可缺一。

他指出商鞅在秦國行“法”，因為沒有“術(shù)”，“則以其富強也資人臣而已矣”，變法的果實落到了權(quán)臣的手里。申不害只講“術(shù)”而沒有“法”，“不一其憲令，則奸多”，弊病也很多。所以他說：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，法和勢都是關(guān)系到法治的成敗問題。

韓非說“法者，憲令著于官府”，就是以官府的憲令作為法治的依據(jù)，人人遵守。憲令不能違反，不能“去規(guī)矩而妄意度”。法，是規(guī)矩準(zhǔn)繩，不能離開，不能任意行事。

他主張大力宣傳法，“法莫如顯”，連“卑賤”的人都要知道“法”。 他說，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，就是所謂“法不阿貴”，無論什么人不能犯法。為了行“法”，不惜設(shè)重刑，“上設(shè)重刑而奸盡止”，認(rèn)為重刑能夠杜絕犯“法”。

韓非說“術(shù)”是國君駕馭群臣的手段，是一種權(quán)術(shù)。“術(shù)不欲見”，“術(shù)”是不能讓人知道的。商鞅行法，數(shù)十年沒有能夠成就帝王的事業(yè)，“主無術(shù)于上之患也”。在韓非看來，沒有掌握“術(shù)”，“法”也等于失敗了。

韓非的“術(shù)”，后來被統(tǒng)治階級繼承成為使用權(quán)謀馭人的手段。

韓非說的“勢”是國君的最高權(quán)力，他說：“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！彼f， 暴君夏桀能夠控制天下，因為他是天子，“勢重”；堯是普通人時，誰也不服他管，因為“位卑”。

韓非強調(diào)權(quán)力要集中，“事在四方，要在中央”， “要”指中央集權(quán)，國君要緊緊掌握這種權(quán)力。

他認(rèn)為對于“勢”運用得如何，關(guān)系到法治的成敗。

韓非強調(diào)富國強兵，很注重推行耕戰(zhàn)政策，認(rèn)為這是必由之路?！盁o事則國富，有事則兵強”，有事無事，都可以立于不敗之地。韓非在《五蠹》篇里把不從事耕戰(zhàn)的游說之士、侍臣、學(xué)士、 游俠、工商之民斥為社會的五種蠹蟲，他嚴(yán)厲批判儒墨等言仁義而妨礙耕戰(zhàn)的行為。

韓非的哲學(xué)思想繼承了荀子的唯物主義傳統(tǒng)。他批判地改造了老子“道”的思想，把“道”說成是自然界的本身和運動著的規(guī)律。他認(rèn)為自然界是在不斷地發(fā)生變化的，沒有永恒不變的東西。

“一存一亡，乍死乍生”，“不可謂?！薄！叭f物”服從必然的總規(guī)律，“萬理”體現(xiàn)不同事物的特殊規(guī)律。他對“道”和“理”關(guān)系的解釋，類似我們今天說的萬物各有特殊規(guī)律，所有特殊規(guī)律共同體現(xiàn)了普遍規(guī)律。

韓非反對天命鬼神，他認(rèn)為“天”是沒有意志的，就是10個堯那樣的“圣人”，也不能使衣作物在冬天里長出一株穗來。韓非反對迷信鬼神， “事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”。他認(rèn)為迷信鬼神是國家將亡的一種征兆。

韓非認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識的，他說“物有常容' ，事物有一定的內(nèi)容和一定的表現(xiàn)形式，即有一定的自然常態(tài)。怎樣去認(rèn)識呢？“虛以靜后' ，即認(rèn)識產(chǎn)生于對事物的觀察研究以后。他在《解老》篇里批判了“前識者無緣而忘 （妄）意度也”，即還沒有接觸事物就想當(dāng)然得出認(rèn)識的先驗主義。

秦王政（即秦始皇）看到韓非的書很有感慨，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！焙髞?，秦王政果然逼迫韓國將韓非送到秦國。但韓非的同學(xué)李斯正為秦相，怕韓非搶了自己的位置，所以最終慫恿秦王政將韓非下獄，并害死了韓非。

09、《呂氏春秋》，雜家代表作

《呂氏春秋》一書，是呂不韋的門客按照呂不韋的意旨所著的，全書分八覽、六論、十二紀(jì)，覽、論、紀(jì)的下面又分許多小題目，共26卷，20余萬言，是一部自成系統(tǒng)的雜家代表作?！稘h書·藝文志》把它列在“雜家者流”，說它“兼儒、墨，合名、法”，就是說各家的學(xué)說兼而有之。

《呂氏春秋》想把各家的不同學(xué)說統(tǒng)一起來，他認(rèn)為，“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補其短?！币馑际且∪酥L，采取各家的長處。他還舉了一個通俗的例子說，天下沒有純白的狐貍，但有純白的衣裘，這是從許多狐貍身上取來的。

《呂氏春秋》在政治思想上有因襲儒家之處，它贊成儒家的修身、齊家、治國、平天下的理論，反對家天下，謳歌禪讓?！疤煜路且蝗酥煜乱玻煜氯酥煜乱?。'

《呂氏春秋》主張分封諸侯，它說“故觀于上世，其封建眾者，其福長，其名彰' （《慎勢》）。但是它又主張政治上的統(tǒng)一，它說“亂莫大千無天子' (《謹(jǐn)聽》），“天下必有天子，所以一之也'，'一則治，兩則亂' (《執(zhí)一》）?！耙弧本褪墙y(tǒng)一，是權(quán)力專一。這又是法家思想。 它還說治國“無法則亂' (《察今》），這也明顯是法家思想。

它還把儒家的禮義與法家的賞罰相結(jié)合，“賞罰之柄……其所以加者義”。它既取儒家，又取法家思想，把儒家法家的思想揉合在一起。

《呂氏春秋》說：“為天下及國，莫如以德，……此神農(nóng)黃帝之政也?！?(《上德》）這是把儒家“德”的政治思想與道家結(jié)合起 來。道家是“非樂”的，儒家則非常重視音樂的教化作用?！秴问洗呵铩钒选暗馈闭f成是音樂產(chǎn)生的本源，也把道家、儒家揉合在一起。

《呂氏春秋》在《孟冬紀(jì)》的下面，編入了《節(jié)葬》、《安死》 兩篇，這是企圖把儒家的“孝親”和墨家的“節(jié)葬”調(diào)和起來。

《呂氏春秋》對于陰陽家的《月令》很重視，它把月令作為十二紀(jì)的架子，12紀(jì)是全書的主要部分?！对铝睢贩帧懊洗褐隆钡?2個月，即分春、夏、秋、冬四季，每季又分孟、仲、季三月。

《呂氏春秋》的天道觀基本遵循道家，認(rèn)為“道”是天，是太一，是自然，不是意志的人格神。

《呂氏春秋》的主要傾向是不相信鬼神的，認(rèn)為鬼神是無知者主觀虛構(gòu)的東西，因而卜筮等是不可信的，這里它吸收了無神論思想。

《呂氏春秋》采納了許多家的學(xué)說，它所說的采納各家之長， 說不上是對各家學(xué)說批判的繼承和總結(jié)，實際上只是按一定的意圖把各家的學(xué)說編織起來。

不過，《呂氏春秋》在文化史上有相當(dāng)高的價值，司馬遷說它“以備天地萬物古今之事”，它保存了許多有價值的史實。章學(xué)誠評論《呂氏春秋》說：“呂氏將為一代之典要。”如《上農(nóng)》等4篇，就保存了許多有價值的農(nóng)業(yè)史料。

本文內(nèi)容編選自中國國際廣播出版社中國讀本《經(jīng)典中國通史》之《戰(zhàn)國史話》。

《經(jīng)典中國通史》全套共有16本，分別是：《夏商史話》《西周史話》《春秋史話》《戰(zhàn)國史話》《秦漢史話（上）》《秦漢史話（下）》《三國史話》《兩晉南北朝史話》《隋唐史話（上）》《隋唐史話（下）》《五代史話》《宋朝史話》《元朝史話》《明朝史話》《清前期史話》《晚清史話》。

這套書是由十多位大多出生于上世紀(jì)上半葉的老一輩歷史學(xué)家，耗時數(shù)年，精心編撰而成。從夏商到晚清的歷史遷徙，五千年華夏史全景描繪，專業(yè)權(quán)威，又通俗易懂，老少皆宜，傳世經(jīng)典，值得學(xué)習(xí)珍藏。