一、墨子和后期墨家

墨子名翟，魯國(guó)人（一說(shuō)宋國(guó)人），是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，大約 生于公元前468年，死于公元前376年。他出身低微，做過(guò)工匠，自 稱(chēng)“賤人”。他的門(mén)徒也多半來(lái)自社會(huì)下層，墨家組成為團(tuán)體，這種 團(tuán)體表現(xiàn)出原始的組織性。他們生活儉樸，互相救助，服從教義，嚴(yán) 守團(tuán)體的法規(guī)，嚴(yán)格服從首領(lǐng)的指揮。墨子死后，團(tuán)體的首領(lǐng)稱(chēng)為 “巨子”，代代相傳。《墨子》一書(shū)，為墨家門(mén)徒所編，代表墨家思想。

墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí) 是一大學(xué)派，“世 之顯學(xué)，儒、墨 也”（《韓非子·顯 學(xué)》）。由于墨子 和墨家團(tuán)體多來(lái) 自下層社會(huì)，墨 墨子授業(yè)圖

家代表了自由平民或者叫庶人的利益，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)和其 政治制度。

墨家有十大主張，即兼爰、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非 樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬。

墨子提出“非命”，他說(shuō)“命”的觀念是“昔者暴王作之，窮人 述之”（《墨子·非命下》）。他強(qiáng)調(diào)人的力量，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”，他認(rèn)為 富貴、貧賤不是命中注定。他說(shuō)“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”；“強(qiáng)必貴， 不強(qiáng)必賤”；“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”（《非命》）。 這是有積極意義的。

墨子主張節(jié)用、節(jié)葬和非樂(lè)，抨擊了統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲、揮霍無(wú) 度，批判了儒家提倡的厚葬、久葬（行3年之喪）。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)， 大講排場(chǎng)，大修墳?zāi)梗昂駷楣讟?，多為衣裘”，弄得“民苦于外，?庫(kù)單（盡）于內(nèi)”（《七患》）。墨子猛烈抨擊統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)、對(duì)百 姓造成的禍害，他說(shuō)：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三 者民之巨患也”（《非樂(lè)上》）。墨子喊出了下層民眾的聲音。

墨子主張“尚賢'他說(shuō)：“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”（《尚賢上》）。 “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”不但各級(jí)官吏要“尚賢”，還提 出“選擇天下賢王者，立以為天子”（《尚賢上》）。墨子提出的尚賢， 目的是要打破等級(jí)制。無(wú)怪乎荀子評(píng)論墨子“慢差等”。的確，墨子 對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制度提出了挑戰(zhàn)。 _

“兼相愛(ài)，交相利”，這是墨子提出的著名的“兼愛(ài)”主張，但他 主張的是普遍的愛(ài)，包括了國(guó)君兼愛(ài)一國(guó)，天子兼愛(ài)天下。儒家主張 愛(ài)有差等的，從反對(duì)儒家提倡的“愛(ài)”來(lái)說(shuō)，墨子的兼愛(ài)有一定的進(jìn) 步意義。但是，這是一種小生產(chǎn)者的幻想，在階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí) 和被剝削階級(jí)是不可能“兼愛(ài)”的。

從“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子提出“非攻”。《墨子》書(shū)里有一著 名故事：公輸班為楚國(guó)造云梯準(zhǔn)備攻宋。墨子日夜兼程從齊國(guó)趕到楚' 國(guó)，說(shuō)服公輸班和楚王不能大國(guó)欺侮小國(guó)；同時(shí)墨子派人去宋國(guó)做了 防守的準(zhǔn)備，結(jié)果制止了楚對(duì)宋的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子講“天志”、“明鬼”。把天當(dāng)作人格化的神，認(rèn)為天是有意 志的，認(rèn)為鬼神能夠賞賢罰暴，他要用鬼神來(lái)監(jiān)督人間政治?？梢?jiàn)墨 子的“天”、“鬼”思想是一種宗教迷信世界觀。墨子還提出了“尚 同”，即一層一層定是非，最后是“天下之百姓，皆上同于天子” (《尚同上》）。天子“上同于天”。這樣一來(lái)，最后必然歸結(jié)為以“天 志”為轉(zhuǎn)移。看來(lái)墨子又是相信天命論的。

墨子在認(rèn)識(shí)上提出了有名的“三表法”。就是“有本之者，有原 之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下 原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中（符合） 國(guó)家百姓人民之利”（《非命上》h墨子的“三表法”在認(rèn)識(shí)論上是 一個(gè)很大的進(jìn)步，他認(rèn)為言論是否正確要看是不是符合歷史經(jīng)驗(yàn)，是 不是有所見(jiàn)所聞為根據(jù)，是不是符合國(guó)家百姓的利益。這種注重實(shí)際，

把認(rèn)識(shí)和社會(huì)效果聯(lián)系起來(lái)，特別是和人民的利益聯(lián)系起來(lái)的主張， 在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上是可貴的。但他的“三表法”仍不免側(cè)重感性認(rèn) 識(shí)，缺乏理性認(rèn)識(shí)而陷人經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

《墨子》書(shū)中有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大 取》、《小取》6篇，據(jù)研究這有別于《墨子》，時(shí)代屬戰(zhàn)國(guó)后期，幾 乎全屬于認(rèn)識(shí)、邏輯和科學(xué)的范圍，稱(chēng)后期墨家。后期墨家揚(yáng)棄了墨 子的“天”、“鬼”宗教迷信思想，在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面比墨子有很 大的發(fā)展。

后期墨家充分肯定人的認(rèn)識(shí)能力，“惟以五路（五官）知”（《經(jīng) 說(shuō)下》），是說(shuō)通過(guò)感官與外界事物接觸才能獲得知識(shí)。他們認(rèn)為知識(shí) 來(lái)源有“聞知”、“說(shuō)知”、“親知”三條途徑。“聞知”是聽(tīng)別人傳授 的知識(shí)，“親知”是自己親自經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，“說(shuō)知”是思維推理得 來(lái)的知識(shí)。他們說(shuō)“室中，說(shuō)知也”（《經(jīng)說(shuō)下》），這是說(shuō)在室內(nèi)而不 直接接觸事物得來(lái)的知識(shí)，即判斷推理，有理性認(rèn)識(shí)的意思，克服了 墨子在認(rèn)識(shí)上的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。后期墨家還認(rèn)為得來(lái)的感性知識(shí)只有 通過(guò)“心之察”和“心之辨”（《經(jīng)上》）才能達(dá)到“其知之也著” (《經(jīng)說(shuō)上》）。后期墨家在認(rèn)識(shí)論上比墨子進(jìn)了一大步，是唯物主義認(rèn) 識(shí)論。

后期墨家提出了一整套邏輯思想和方法，當(dāng)時(shí)盛行“辯”。他們 提出概念要準(zhǔn)確，要能充分表達(dá)事物的含義；理由要充分，要用同類(lèi) 的事物或概念進(jìn)行類(lèi)比、類(lèi)推，不能把不同的事物或概念進(jìn)行類(lèi)比、 類(lèi)推。概念應(yīng)該適應(yīng)于事物的變化，不要強(qiáng)求別人承認(rèn)自己的論證等。 他們還提出了 “或”、“假”、“效”、“辟”、“侔”、“援”、“推”七個(gè) 論式（《小取》）?！凹佟毕喈?dāng)現(xiàn)在假設(shè)的意思，“辟”相當(dāng)譬喻，“侔” 相當(dāng)推論，“援”相當(dāng)類(lèi)比，“推”相當(dāng)類(lèi)推。后期墨家的這些論證， 對(duì)古代邏輯學(xué)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。

后期墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)在對(duì)名家批判中得到發(fā)揮。他們給空 間和時(shí)間下了比較確切的定義，“宇”是空間的總稱(chēng)，“久”是時(shí)間的 總稱(chēng)。空間包括東、西、南、北、中一切方位，時(shí)間包括古、今、日、 夜所有歷程。空間有遠(yuǎn)近，時(shí)間有先后。這看來(lái)好像是很普通的道理， 可是他們是針對(duì)名家的詭辯說(shuō)的，是很有意義的。墨家能夠取得這樣 的成就，和他們?cè)S多人親身掌握生產(chǎn)技能和自然科學(xué)的知識(shí)有直接

關(guān)系。

秦漢以后，建立了中央集權(quán)國(guó)家，思想上定于一尊，墨家不適合 封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，遭到排斥而衰落了。

二、稷下學(xué)派

稷下，是齊國(guó)國(guó)都城門(mén)的名稱(chēng)。在這城門(mén)附近建有學(xué)宮，各國(guó)的 學(xué)者們來(lái)這里講學(xué)、著書(shū)和辯論，他們被稱(chēng)為稷下先生。由于時(shí)間長(zhǎng)， 來(lái)這里講學(xué)的人也多，有許多有影響的人物，這里成了學(xué)術(shù)活動(dòng)的一 個(gè)重要中心，稱(chēng)為稷下學(xué)派。來(lái)稷下講學(xué)的不只是一個(gè)學(xué)派的人，道 家的黃老學(xué)派在這里占優(yōu)勢(shì)。

戰(zhàn)國(guó)齊威王、宣王時(shí)，齊國(guó)是東方的強(qiáng)國(guó)。在文化思想上，齊國(guó) 既有西周禮樂(lè)制度的一些傳統(tǒng)，又有適應(yīng)新興地主階級(jí)的各種新思潮， 齊王允許和鼓勵(lì)不同學(xué)派在這里講學(xué)，封稷下先生為上大夫，建造高 門(mén)大屋的學(xué)宮，招攬?zhí)煜碌膶W(xué)士，稷下學(xué)派日益發(fā)展起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)初這 里就開(kāi)始設(shè)立學(xué)宮，到齊宣王時(shí)最盛，前后活動(dòng)大約100多年，人數(shù) 多的時(shí)候達(dá)“數(shù)百千人”。“不治而議論”，他們都是些不當(dāng)權(quán)的文人 學(xué)士。見(jiàn)于歷史記載的有名人物，有宋妍、尹文、慎到、彭蒙、田駢、 環(huán)淵、鄒衍、騶奭、淳于髡、兒說(shuō)、田巴、魯仲連、接子等，孟子、 荀子也來(lái)過(guò)這里。稷下學(xué)派的著作當(dāng)不少。除《慎子》殘本外，其余 失傳。

現(xiàn)只能從《莊子》、《管子》、《荀子》、《史記》等書(shū)中，略知他 們一些情況。

稷下黃老學(xué)派分為3個(gè)支派，一是宋妍、尹文派，二是田駢、慎 到派，三是環(huán)淵派。

宋妍、尹文的著作大部失傳，《管子》一書(shū)中的《心術(shù)》和《白 心》、《內(nèi)業(yè)》是他們的著作。宋、尹繼承老子，又改造老子。把 “道”說(shuō)成是萬(wàn)物的本源，這是繼承老子的學(xué)說(shuō)。宋、尹把“道”理 解為“靈氣”或“精”，這種“精”能生萬(wàn)物，還能夠“藏于胸中”。 宋、尹認(rèn)為“精”和“靈氣”通過(guò)人的涵養(yǎng)努力能夠保藏起來(lái)。他們 說(shuō)的“道”和老子說(shuō)的又有不同，老子的“道”不能藏于人的胸中。

老子主張絕仁棄義，反對(duì)禮義法度。宋、尹論證了德、義、禮、

法的含義，包含了不同學(xué)派的思想。宋、尹推崇明君圣人，明君圣人 能夠保持體內(nèi)“精”和“靈氣”，能夠掌握“法”，這個(gè)“法”就是 國(guó)家的條文規(guī)定。宋、尹還強(qiáng)調(diào)正名，“物固有形，形固有名”（《心 術(shù)上》）。他們把“名”和“法”聯(lián)系起來(lái)，要求“名正法備”（《白 心》），可見(jiàn)宋、尹的學(xué)說(shuō)屬于道家向法家的過(guò)渡。

田駢，齊人，是彭蒙的弟子，長(zhǎng)于名辯，號(hào)為“天口駢”。有說(shuō) 他“貴齊”，有說(shuō)他“貴均”?！百F齊”是齊萬(wàn)物，萬(wàn)物皆齊于道。 “貴均”意思是“貴分”，就屬于法了。

慎到，趙人。他的社會(huì)政治思想兼重“禮”、“法”，但他更多地 談到法。他說(shuō)“定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮”（《慎子·威 德》），又說(shuō)“事斷于法”（《慎子·君子》），一切以法為準(zhǔn)繩。他還 說(shuō)“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在”（《慎子·君臣》）。 應(yīng)該不分親疏，用法作唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡暈人的言論、行動(dòng)。“治國(guó)無(wú)其 法則亂”，沒(méi)有法國(guó)家就會(huì)亂。慎到更多地提出了法的理論。田駢、 慎到派已從道家轉(zhuǎn)變成法家。

慎到又是法家中主“勢(shì)”的一派，他說(shuō)的勢(shì)就是最高政治權(quán) 力。權(quán)力要集中在國(guó)君手里，分散就有害，要有威勢(shì)。他認(rèn)為如 果堯只是一個(gè)普通人，連鄰人也治不了；桀所以能亂天下，就因 為他是天子，有權(quán)勢(shì)。他說(shuō)“吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不 足慕也”（《韓非子·難勢(shì)》）。沒(méi)有勢(shì)也就談不上執(zhí)法了，韓非集 法家的大成，“勢(shì)”就是繼承了慎到的學(xué)說(shuō)。

在稷下黃考學(xué)派中，真正繼承老子的是環(huán)淵派。有人認(rèn)為老子的 《道德經(jīng)》由環(huán)淵整理成上下篇，流傳于世。環(huán)淵著重于道，較多地 保留了老子虛靜無(wú)為的思想，主張脫離現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓中出土一批帛書(shū)，在《老子》乙本 卷前有《十大經(jīng)》、《經(jīng)法》、《稱(chēng)》、《道原》等著作，它的成書(shū)年代 不晚于戰(zhàn)國(guó)后期，為我們研究黃老思想提供了新的資料，對(duì)研究稷下 黃老學(xué)派有重要的參考價(jià)值。

《十大經(jīng)》贊美黃帝“是以能為天下宗”，黃帝具有非凡的智能。 《十大經(jīng)》認(rèn)為治國(guó)的根本，要有一套“成法”，主張法治，要推行法 治，必須剛?cè)岵⒂?，刑法兼施，缺一不可。《十大?jīng)》主張通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng) 來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，要“伐亂禁暴”，只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才能平亂，才能禁暴，

才能統(tǒng)一天下。

《經(jīng)法》的作者說(shuō)：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者 也。”這里一方面繼承了道家的學(xué)說(shuō)，把道說(shuō)成是萬(wàn)物的本源，還說(shuō) 法是由道所生的；另一方面又強(qiáng)調(diào)法是政治生活的準(zhǔn)則?！耙苑〝?之”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法的重要。《經(jīng)法》和慎到說(shuō)的法很接近。《經(jīng)法》 還明顯的表現(xiàn)了 “貴農(nóng)”思想，主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，這些 也和法家的理論一致。

《稱(chēng)》主要講事物的名實(shí)關(guān)系和度量界限，《道原》專(zhuān)講什么是 道，較多的受《老子》的影響。

三、戰(zhàn)國(guó)儒家的代表 孟子

孟子名軻，部（今山東鄒縣）人，約生于公元前372年，死于公 元前289年。他原是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，曾經(jīng)游歷齊、魏、宋、 魯、滕等國(guó)，但他的政治主張不為各國(guó)諸侯所 用，晚年又回到鄒國(guó)，著《孟子》一書(shū)?！白趲?仲尼”，孟子向來(lái)被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的 正統(tǒng)。

孟子的政治主張是行“仁政”。他主張恢復(fù) 井田制，這要從“正經(jīng)界”開(kāi)始?！敖?jīng)界不正，

井地不均，谷祿不平；……經(jīng)界既正，分田制 祿可坐而定也”（《滕文公上》）。井田制破壞了，

區(qū)分井田的“經(jīng)界”破壞了，“分田制祿”也無(wú) 法實(shí)行了。他描繪其理想的井田制是：“方里而 井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，

同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”（《滕文公 上》）。土地私有已經(jīng)普遍存在，孟子還想實(shí)行 井田制，這是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“善戰(zhàn)者服上，

刑。”對(duì)那些提倡富國(guó)強(qiáng)兵，能戰(zhàn)善戰(zhàn)的國(guó) 君、將領(lǐng)要施行最重的刑罰，這是不合時(shí)宜 的。還說(shuō)：“五霸者，三王之罪人也；今之諸

侯，五霸之罪人也”（《告子下》）。

但是，孟子的政治思想還是要維護(hù)封建制度，他認(rèn)為封建社會(huì) “有大人之事（即勞心者），有小人之事（即勞力者）”。他說(shuō)了一段有 名的話(huà)：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于 人，天下之通義也”（《滕文公上》）。這種理論為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所 贊賞。

孟子的“仁政”，表現(xiàn)在關(guān)心人民的疾苦。他主張“制民之產(chǎn)”， 8 口之家有“五畝之宅”、“百畝之田”，“仰足以事父母，俯足以畜妻 子”（《梁惠王上》）。“要省刑罰，薄賦斂”，“勿奪其時(shí)”。他要求廣 大平民生活能夠穩(wěn)定，賦稅徭役能夠減輕。這對(duì)人民是有利的。

他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）。這是孟子可 貴的政治思想，和他關(guān)心人民疾苦的思想一致。孟子敢說(shuō)“民貴君 輕”的言論，這對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是不利的。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可 以殺。紂王是一暴君，孟子說(shuō)“武王伐紂”是誅“一夫”，不是弒君。

孟子的“仁政”還包括“謹(jǐn)庠序之教”，要求統(tǒng)治階級(jí)辦教育， 要人民懂得“孝”、“悌”的道德，達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦 有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，維護(hù)封建秩序?？梢?jiàn)孟子的“仁政” 又是為封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的。

孟子主張性善論，這是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。“惻之心”、“羞惡 之心”、“恭敬之心”、“是非之心”人皆有之（見(jiàn)《告子上》）。人是 性善的，“仁”、“義”、“禮”、“智”是從性善發(fā)端的，“惻隱之心” 是“仁之端”，“羞惡之心”是“義之端”，“恭敬之心”是“禮之 端”，“是非之心”是“智之端”。“仁”、“義”、“禮”、“智”，不是 后天形成的，而是本性所固有的，這是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義。照 他的說(shuō)法，只有君子才有“仁”、“義”、“禮”、“智”，這是他哲學(xué)思 想的階級(jí)偏見(jiàn)。

孟子對(duì)子思的“誠(chéng)”作進(jìn)一步的發(fā)揮，他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也; 思誠(chéng)者，人之道也”（《離婁上》）。認(rèn)為“誠(chéng)”來(lái)自天道，又是人心 所固有。他還進(jìn)一步說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉” (《盡心上》）。這里他說(shuō)的“誠(chéng)”可以是自有的，有了 “誠(chéng)”，一切事 物可以知道，可以掌握?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而 知者，其良知也”（《盡心上》）。人的學(xué)問(wèn)和才能不需要學(xué)習(xí)、實(shí)踐和

鍛煉，生就固有了的。這些都是他主觀唯心主義的表現(xiàn)。

孟子繼承了孔子的“天命”思想，他說(shuō)：“莫之為而為之者，天 也；莫之致而至者，命也”（《萬(wàn)章上》）。這是說(shuō)沒(méi)有人去做而自然做 出來(lái)的，就是天意；沒(méi)有人去招致而自然到來(lái)的，就是命運(yùn)。他還說(shuō)， 只要充分?jǐn)U張善良的本性，就懂得了人的本性；懂得了人的本性，就 懂得天命了。這樣就能達(dá)到“天人合一”的境界，也就能夠順“天 命”了。

孟子說(shuō)：“五百年必有王者興?！?500年左右出一個(gè)“明君”、“圣 人”，周而復(fù)始地循環(huán)。他又說(shuō)：“君子之澤，五世而斬；小人之澤， 五世而斬”（《離婁下》）。也是逢“五”就起了變化。孟子開(kāi)始把原 始的五行說(shuō)和主觀唯心主義結(jié)合在一起，后來(lái)鄒衍擴(kuò)大五行學(xué)說(shuō)，成 為陰陽(yáng)五行家。

孟子維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)，貶斥楊朱和墨子，在儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上是 很重要的。

四、杰出的軍事家孫臏和《孫臏兵法》

孫臏，齊人，生卒年代不可考，活動(dòng)年代約在公元前380年至公 元前320年，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的兵家代表人物。

孫臏?zhǔn)谴呵飼r(shí)著名的軍事家孫武的后世子孫。他曾和龐涓一起學(xué) 過(guò)兵法，龐涓去魏國(guó)當(dāng)了將軍，自以為才能不及孫臏，召孫臏到魏國(guó)， 依仗權(quán)勢(shì)對(duì)孫臏處以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏在齊國(guó)使者的幫助下， 逃到齊國(guó)。齊將田忌很器重他，把他推薦給齊威王，威王任命他為軍 師。孫臏還有軍事著作傳世。

1972年，在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)《孫臏兵法》等大批竹簡(jiǎn)和 竹簡(jiǎn)殘片，其中《孫臏兵法》經(jīng)過(guò)整理，編輯出版了 30篇，11 000 多字。這就是傳世的孫臏軍事著作，為我們了解戰(zhàn)國(guó)著名軍事家孫臏 提供了寶貴的材料，能夠使我們對(duì)孫臏的軍事思想有一個(gè)基本的較為 完整的了解。

據(jù)考證，《孫臏兵法》應(yīng)是孫臏及其學(xué)生所著。孫臏繼承和發(fā)展 了先輩孫武、吳起等人的軍事學(xué)說(shuō)，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。 《孫臏兵法》和《孫子兵法》具有同等重要的價(jià)值，是我國(guó)古代軍事

學(xué)的又一杰作。

孫臏所處的時(shí)代正當(dāng)戰(zhàn)國(guó)七強(qiáng)并立，孫臏主張“富國(guó)強(qiáng)兵”，主 張戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，“故舉兵繩之”。這些是符合時(shí)代要求的。對(duì)于如何 進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，他有許多精辟論述。

孫臏說(shuō)“事備而后動(dòng)”（《見(jiàn)威王》），又說(shuō)“用兵無(wú)備者傷”。戰(zhàn) 爭(zhēng)以前要做好各種準(zhǔn)備，否則會(huì)失敗。

孫臏提出在力量懸殊的情況下可以戰(zhàn)勝敵人，但要善戰(zhàn)。善戰(zhàn)的 辦法：如“讓威”，不和敵人硬拼，避開(kāi)敵人鋒芒；“以驕其意，以惰 其志”，制造假象，表示軟弱，使敵人驕傲而松懈斗志?！盃I(yíng)（迷惑） 而離之，我并率而擊之?！泵曰髷橙?，瓦解敵人，集中力量，狠狠打 擊敵人。

孫臏提出，“必攻不守”，主張采取以攻為主的戰(zhàn)略，他主張“攻 其無(wú)備，出其不意”，就是要靈活機(jī)動(dòng)地突然打擊敵人。

他主張嚴(yán)格治軍，他說(shuō)：“令不行，眾不一，可敗也”（《將義》）。 軍法嚴(yán)明，號(hào)令必行。能“令行如流”（《奇正》），下達(dá)的命令像流水 一樣暢通無(wú)阻。孫臏主張賞罰分明，“賞者，所以喜眾，令士忘死也。 罰者，所以正（整飾）亂，令民畏上也”（《威王問(wèn)》）。這樣能夠鼓 舞斗志，嚴(yán)明法紀(jì)。

“旦暮服（佩帶）之，未必用也”，“劍之為陣，有鋒有后”（《勢(shì) 備》）。經(jīng)常訓(xùn)練好的軍隊(duì)像佩劍一樣，不一定馬上用，一旦打仗就像 劍一樣地鋒利，所向無(wú)敵。這就是“養(yǎng)兵于日，用兵一時(shí)”的道理。 孫臏還注意指揮員的選擇和培養(yǎng)，要求指揮員能夠精通兵法，善于指 揮，能有勇有謀。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)陣法的運(yùn)用比春秋有了很大的發(fā)展，孫臏講了 10種 陣法，如方陣、圓陣、錐行之陣等，還講了在什么情況下用什么陣法。 孫臏重視攻城，有一篇《雄牝城》，講什么情況下的城市可攻，什么 情況下則不可攻，這是在新的條件下對(duì)《孫子兵法》的發(fā)展。

《孫臏兵法》樸素地反映了唯物和辯證的思想?！靶蝿僦?，與天 地相敝（盡）而不窮?！薄镀嬲啡f(wàn)事萬(wàn)物相生相克的現(xiàn)象和天地共始 終而無(wú)窮無(wú)盡。打仗也是一樣，實(shí)力固然重要，但由于種種具體條件 的運(yùn)用，促使事物的變化也可以是無(wú)窮的，這些是符合唯物主義觀點(diǎn) 的0 “眾者勝乎？則投算（古代計(jì)數(shù)用的算籌）而戰(zhàn)耳”（《客主人

分》）。如果只認(rèn)為人多就能打勝仗，那只要算一算誰(shuí)的兵力多少就可 以定勝負(fù)了。他反對(duì)這種看法。他在《積疏》篇里講積疏、盈虛、徑 (小路、捷徑）行（大道）、疾徐、眾寡、佚勞六對(duì)矛盾的相互關(guān)系。 “眾勝寡”，自然這是一般的道理?！氨姽严酁樽儭保拔阋员姰?dāng)眾，毋 以寡當(dāng)寡”，這是說(shuō)在一定的條件下能使眾寡起變化，運(yùn)用得巧妙， 以寡勝眾，以弱勝?gòu)?qiáng)是可能的。

《孫臏兵法》帶有階級(jí)和時(shí)代的局限性，他不可能認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)正義 與非正義的性質(zhì)，他認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是“明王”、“圣人”、“王者 之將”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，這是唯心主義英雄史觀的反映。

《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)同在漢墓中被發(fā)現(xiàn)，對(duì)于解決 長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于兩部書(shū)的一些懸而未決的問(wèn)題很有幫助。司馬遷在《史 記》里說(shuō)孫武是春秋時(shí)人，孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)人，孫武有兵書(shū)13篇，即現(xiàn) 存的《孫子兵法》，孫臏也有兵書(shū)傳世?！稘h書(shū)·藝文志》也有《齊孫 子》（即《孫臏兵法》）的記載。但《隋書(shū)·經(jīng)籍志》卻不見(jiàn)著錄， 因而后人提出種種異議。比較流行的意見(jiàn)認(rèn)為《孫子兵法》源出孫 武，完成于孫臏，這就否定了《史記》、《漢書(shū)》記載的孫臏自己有兵 法著作傳世。兩部孫氏兵書(shū)竹簡(jiǎn)的被發(fā)現(xiàn)，解決了這個(gè)問(wèn)題。

五、鄒衍的五德終始說(shuō)

《周易》講陰陽(yáng)，《尚書(shū)·洪范》講五行，原來(lái)是解釋宇宙的哲學(xué)

思想?！拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn) 下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”（《尚書(shū)·洪范》）。 這里說(shuō)的五行是五種物質(zhì)和這五種物質(zhì)固有的性質(zhì)，沒(méi)有和唯心主義 的思想相結(jié)合?！蹲髠鳌は骞吣辍酚小疤焐宀模癫⒂弥?， “五材”杜預(yù)注為“金、木、水、火、土”，完全是物質(zhì)?！吨苷Z(yǔ)·鄭 語(yǔ)》說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼……故先王以土與金、木、水、 火雜以成百物。”這段話(huà)的意思是不同的二物（和）在一起才能發(fā) 展，相同的東西（同）在一起就不能發(fā)展（不繼），這五種物質(zhì)合 起來(lái)可以造成百物、萬(wàn)物，以至發(fā)生無(wú)窮的作用。這是關(guān)涉到宇 宙構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，還屬于樸素的五行說(shuō)，沒(méi)有被唯心主義的宇宙觀 所歪曲?！抖Y記·月令》把五行說(shuō)和宗教信仰系統(tǒng)地配合了。如

《月令》把五神：句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，五帝：太皞、 炎帝、黃帝、少皞、顓頊，五音：角、徵、宮、商、羽，五味: 酸、甘、苦、辛、咸，五色：赤、青、黃、白、黑等和五行相配合。

真正使五行學(xué)說(shuō)唯心化了的還是從子思、孟子開(kāi)始，他們把主觀 唯心主義和原始的五行說(shuō)結(jié)合在一起。孟子說(shuō)“五百年必有王者興” (《公孫丑下》），這是近于五行的推算，此后五行說(shuō)就變成自然和社會(huì) 的演變法則。孟子以后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家。

鄒衍，又寫(xiě)作騶衍，齊人，生卒年代不可考，活動(dòng)年代比孟子稍 后。他曾為燕昭王師，游歷過(guò)魏、趙、燕、秦等國(guó)。《漢書(shū)·藝文志》 記載《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇，但他的著作已失傳。我們從 秦漢時(shí)他人的著作中才能了解鄒衍的思想。他的學(xué)說(shuō)包括三個(gè)部分: 一是天論；二是地理學(xué)說(shuō)；三是陰陽(yáng)五行的五德終始學(xué)說(shuō)。

鄒衍依據(jù)當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)，稱(chēng)中國(guó)為赤縣神州。赤縣神州外面又 是大洲大海，他談的不著邊際，但也擴(kuò)展了人們的空間概念。

鄒衍的學(xué)說(shuō)，著名的和影響很大的還是他的五德終始說(shuō)?！秴问?春秋·應(yīng)同》有如下記載：

凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大 嬪（蚯蚓）大螻。黃帝曰：“土氣勝！” 土氣勝，故其色尚黃，其 事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)萆木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木 氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。 湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之 時(shí)，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)，集于周社。文王曰：“火氣勝！”火 氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。 水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

金、木、水、火、土“五氣”就是“五德”，與天的青、赤、黃、 白、黑五色的所謂“機(jī)祥”相符應(yīng)?！拔鍤狻毕鄤?，木勝土，金勝木， 火勝金，水勝火，土勝水，一氣勝一氣，循環(huán)往復(fù)?！拔宓隆币惭h(huán) 往復(fù)，相代而興。每一個(gè)朝代相當(dāng)一個(gè)“德”，一切制度設(shè)施都要和 這個(gè)“德”相應(yīng)，鄒衍的五德終始說(shuō)以宗教迷信的神秘色彩賦予皇權(quán) 神授。鄒衍預(yù)言，代火者必將水，周德已經(jīng)衰了，將有合于“水德”

的帝王要統(tǒng)一中國(guó)，水德的征祥要出現(xiàn)了，看誰(shuí)有水德吧。這正迎合 了戰(zhàn)國(guó)各國(guó)國(guó)君統(tǒng)一中國(guó)的需要。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，鄒衍的門(mén)徒進(jìn)五德終始說(shuō)，為秦始皇所采 用。周是火德，“今秦變周，水德之時(shí)”（《史記·封禪書(shū)》）。水勝火， 秦是水德，“更名河曰德水，以為水德之始”，“衣服旄旌節(jié)旗皆上 (尚）黑”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

漢代董仲舒把五德終始說(shuō)更細(xì)致演化為“天人合一”的神學(xué)，經(jīng) 過(guò)唯物主義者王充的徹底批判，五德終始說(shuō)才衰落下去。

六、“鼓盆而歌”的莊子

莊子，名周，宋國(guó)蒙人（今河南商丘附近），約生于公元前369 年，死于公元前286年，他出身可能是沒(méi)落貴族，曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管漆 園的小官，沒(méi)多久就歸隱了。

莊子的思想，保存在《莊子》一書(shū)中。

《莊子》分“內(nèi)篇” 7篇，“外篇” i5篇，

“雜篇” 11篇。過(guò)去傳統(tǒng)的看_，認(rèn)為 “內(nèi)篇”是莊子自己的著作，“外_”、“雜 篇”是他后學(xué)的著作。

“知其不可奈何而安之若命”（《人間 世》）。他把生死、貧富、饑渴、寒暑等，

說(shuō)成是命中注定的，要人民作自然的奴隸，

作階級(jí)壓迫的奴隸。他說(shuō)“天”“地”對(duì)每 個(gè)人都是一樣的，被剝削階級(jí)為什么那樣 貧困呢？也是命運(yùn)的安排。他要人們不要 去奔波，更不要斗爭(zhēng)反抗，達(dá)到“坐忘'忘掉一切，忘掉自己，忘 掉外界。莊子的思想對(duì)勞動(dòng)人民起了腐蝕麻痹的作用。

莊子反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，鼓吹愚昧?！敖^圣棄知，大盜乃止”（《膚 篋》）。沒(méi)有了圣賢才智的人，大盜也沒(méi)有了，社會(huì)也安寧了。因而主 張社會(huì)回到“混沌”世界去，“同乎無(wú)知”（《馬蹄》），“愚而樸” (《山木》），大家都不要有知識(shí)，都愚昧。

莊子還宣揚(yáng)了虛無(wú)主義，他描繪了一種超脫人世的所謂“至人”、

“真人”。這種人水火傷害不了他，活也無(wú)所謂，死也無(wú)所謂，隨隨便 便的來(lái)，隨隨便便的去，沒(méi)有憂(yōu)患，沒(méi)有利害煩惱，聽(tīng)便遨游太空， 達(dá)到理想境界。他妻子死了，他敲起瓦盆唱歌：“形變而有生，今又 變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也”（《至樂(lè)》）。生死像是春夏秋 冬更替一樣，這就是莊子的“鼓盆而歌”，表示了他對(duì)生死的無(wú)所謂。

莊子主張的“渾沌”世界，是比老子的“小國(guó)寡民”更為原始的 社會(huì)。這里自然界全沒(méi)有幵發(fā)，樹(shù)木雜草叢生，飛禽走獸成群，人與 禽獸同居，與萬(wàn)物并存，“同乎無(wú)知”，“同乎無(wú)欲”，這是歷史的大 倒退。

莊子的哲學(xué)思想和老子一樣，也以“道”作為天地萬(wàn)物的本源， 他發(fā)展了老子哲學(xué)的消極部分?！暗馈北旧砑仁怯星橛袑?shí)的，又是人 們看不見(jiàn)摸不著的?！暗馈笔歉?，天地還沒(méi)有的時(shí)候，它就已經(jīng)存 在了。到底從什么時(shí)候開(kāi)始，什么時(shí)候終了，也不知道，“神鬼神帝， 生天生地?！惫砩?、上帝、天、地都是由“道”生出來(lái)的?！靶畏堑啦?生”，自然界的萬(wàn)物也是“道”生出來(lái)的，“道”是天地萬(wàn)物的本源。 “道無(wú)始終，物有死生?！?“道”是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)變化的；萬(wàn)物 是暫時(shí)的、相對(duì)的、有變化的?！暗馈笔菬o(wú)所不在。莊子對(duì)“道”作 了系統(tǒng)的闡述。

莊子的“道”和老子有不同的地方，老子的“道”是客體的，莊 子的“道”是指人的主體精神。他認(rèn)為人只要自以為精神上得“道”， 就可以與“道”同體?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物 論》）。天地和萬(wàn)物與“我”是合而為一的東西，“道”既然存在于天 地萬(wàn)物中，也就存在于“我”，“我”就是“道”，“道”就是“我”， 世界就成為“我”的主觀觀念的產(chǎn)物。莊子的哲學(xué)是主觀唯心主 義的。

莊子的認(rèn)識(shí)論是相對(duì)主義，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非， 此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉”（《齊物論》）？彼也 是此，此也是彼，是也是非，非也是是，果真是有是非呢？果真是無(wú) 是非呢？莊子這樣的說(shuō)法，就是認(rèn)為沒(méi)有是非。這樣，事物的性'質(zhì)、 差別以及客觀真理都是不存在的。因此他認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物可以完全憑主 觀，只是看用什么觀點(diǎn)。如說(shuō)“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物 莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”（《秋水》）。就是說(shuō)，從大

【中國(guó)歷史大講堂J

難

小不同的角度看，你看著是大，就是大；你看著是小，就是小。在莊 子看來(lái)，萬(wàn)物都是相對(duì)的，只有“道”才是絕對(duì)的，永恒不變的。莊 子從相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論又走到極端懷疑論。有一個(gè)莊周夢(mèng)為蝴蝶的著 名故事，說(shuō)莊周夢(mèng)為蝴蝶，醒來(lái)仍是莊周，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？ 蝴蝶之夢(mèng)為周與”（《齊物論》）？究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹?，還是蝴蝶 做夢(mèng)變?yōu)榍f周，都弄不清了。

莊子哲學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)重要的思想流派，《莊子》一書(shū)是一個(gè)龐 大的哲學(xué)思想體系，在中國(guó)思想史上有很大的影響。道家學(xué)派中莊子 與老子齊名，并稱(chēng)“老莊％莊子提出和論證了哲學(xué)上的一系列問(wèn)題, 開(kāi)拓了人們的思路和眼界。不能認(rèn)為莊子學(xué)說(shuō)全是消極的，他有積極 的思想，他認(rèn)為萬(wàn)物是在變動(dòng)的?！拔镏?，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不 變，無(wú)時(shí)而不移”（《秋水》）。萬(wàn)物在急劇地變動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變 動(dòng)，這是很辯證的思想。禮義法度應(yīng)隨時(shí)代而變，表現(xiàn)了莊子進(jìn)步的 歷史觀C

七、詭辯論的名家一惠施、公孫龍

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“諸侯異政，百家異說(shuō)”，思想極為活躍，以邏輯與認(rèn)識(shí) 論問(wèn)題為討論內(nèi)容的名辯思想，就是在這種情況下形成的。名家著重 于討論“名”與“實(shí)”的關(guān)系，也就是事物的名稱(chēng)和事物本身的關(guān) 系。他們往往在事物的名詞、概念和邏輯的分析研究上下功夫，當(dāng)時(shí) 人稱(chēng)他們?yōu)椤安焓俊被颉稗q者”，“名家”是漢代人叫出來(lái)的。

早在春秋時(shí)代，儒家的創(chuàng)始人孔子就提出了“正名”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)提 出“正名”的還有宋妍、尹文。戰(zhàn)國(guó)名家的主要代表人物，要算惠施 和公孫龍?！稘h書(shū)·藝文志》記載《公孫龍子》14篇，《惠子》1篇, 《惠子》已失傳，《公孫龍子》現(xiàn)存6篇。《漢書(shū)》還記載名家有鄧析， 鄧析是春秋晚期人，名家的始源，應(yīng)該推溯到他。

惠施，宋人，約生于公元前370年，死于公元前310年，魏惠王 時(shí)他在魏國(guó)做過(guò)10多年的相。他和莊子是好朋友，受道家的影響很 大。他的著作雖已失傳，但在《莊子》、《荀子》等書(shū)中，卻保存了他 的若干言論，是我們研究惠施思想的重要材料。

惠施認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，無(wú)論是時(shí)間的早晚，空間的遠(yuǎn)近

 

以及高低等都是相對(duì)的概念。從不同方面來(lái)看都不同，但從相同方面 來(lái)看又都相同?！肚f子·天下》篇記載了惠施的“歷物十事”，即10 個(gè)重要論題。我們舉一兩個(gè)來(lái)看看，如“今日適越而昔來(lái)”，這是說(shuō) 今天去越國(guó)昨天就已經(jīng)到了。他認(rèn)為今天和昨天這是不同，但都是時(shí) 間概念，所以是相同的。既然相同，就可以說(shuō)今天去越國(guó)昨天就到了。 又如：“我知天下之中央，燕之北、越之南是也?！被菔┑倪@個(gè)論題一 看就知道把“中央”這區(qū)域說(shuō)錯(cuò)了，他的理論認(rèn)為這些地方都是空間 概念，所以都相同。既然相同，中央在 “燕之北、越之南”都一樣?；菔┱J(rèn)為從 總體來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是總體的一部分，

所以差別是相對(duì)的，而相同是絕對(duì)的，

從而得出“合同異”的結(jié)論。惠施說(shuō) “萬(wàn)物畢同畢異”（《莊子·天下》），事 物有相同的地方，這是“畢同”；事物又 各有自己的特點(diǎn)，這是“畢異”?！巴?、

“異”是相對(duì)的，這和他“合同異”的論 題相一致D

公孫龍，趙人，約生于公元前320 年，死于公元前250年，曾做過(guò)平原君的 門(mén)客。《公孫龍子》有一篇《堅(jiān)白論》，反對(duì)把堅(jiān)白石看成是一件東 西，石頭的“堅(jiān)性”、“白色”和石頭本身是三回事，彼此可以分離， 可以獨(dú)立存在。他說(shuō)眼睛能夠看到“白”而看不到“堅(jiān)”，手能夠摸 到“堅(jiān)”而摸不到“白”。這樣視覺(jué)對(duì)“堅(jiān)”是不存在的，觸覺(jué)對(duì) “白”是不存在的。只有“堅(jiān)石”或“白石”，沒(méi)有又堅(jiān)又白的石。由 于“堅(jiān)”、“白”還可以離開(kāi)“石”而獨(dú)立存在，人們的感覺(jué)就只能說(shuō) 是堅(jiān)性、白色和石頭的形狀三種概念，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一體的“堅(jiān)白石”。 這就是著名的“離堅(jiān)白”論。

《公孫龍子》還有一篇《白馬論》，論證“白馬非馬”，白是顏色， 馬是形狀，白馬包括了兩個(gè)概念。那么白馬所指的，既不是指“馬”， 又不是指“白”，所以“白馬”就不是“馬”了，就這樣推論出“白 馬非馬”來(lái)?！鞍住迸c“馬”各自獨(dú)立，“白馬”與馬也各自獨(dú)立。 只有一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的概念，沒(méi)有統(tǒng)一體的“白馬”。公孫龍認(rèn)為一般

抽象的馬可以脫離具體的特殊的馬而獨(dú)立存在，這顯然是錯(cuò)誤的。

他們還有一些奇怪的論題，如惠施說(shuō)“犬可以為羊”（犬和羊都 是動(dòng)物，既然都是動(dòng)物，犬也可以是羊），“龜長(zhǎng)于蛇”（長(zhǎng)短是相對(duì) 的）。公孫龍說(shuō)“雞三足”（雞足的概念為一，雞又有二足，加起來(lái)就 是三足）。他們走了兩個(gè)極端，惠施把什么都混同起來(lái)，什么都可以 轉(zhuǎn)化，是一個(gè)相對(duì)主義者。公孫龍把什么都割裂開(kāi)，什么都各自孤立， 不成一體，是一個(gè)絕對(duì)主義者。

名家在探討一般與特殊的邏輯問(wèn)題上有積極的貢獻(xiàn)，在古代邏輯 思想和辯證思想的發(fā)展史上有他們一定的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家還有兒說(shuō)、 田巴、桓團(tuán)等人。

八、唯物主義思想家荀子

荀子名況，字卿，又叫孫卿，趙國(guó)人。約生于公元前313年，死 于公元前238年。荀子到過(guò)齊國(guó)棱下講 學(xué)，“最為老師”。晚年在楚任過(guò)蘭陵 令。著《荀子》一書(shū)。荀子是傳經(jīng)大 師，漢代經(jīng)師不管是今文家古文家皆出 荀子。

韓非說(shuō)“儒分八派”，孟子、荀子 是最重要的兩派。荀子的政治思想是 “禮治”，這是他屬于儒家的基本特點(diǎn)。

他把禮放在刑和法之上，認(rèn)為治國(guó)主要 靠禮義道德的教比，禮治的基本要求是 維護(hù)“上下有序，貴賤有等”的封建秩 序，即君臣、父子、兄弟、夫婦的封建制度和倫理綱常。他說(shuō)人是有 欲望要求的，如何維持封建秩序呢？要有“度量分界”，“無(wú)度量分界 則不能無(wú)爭(zhēng)”，爭(zhēng)就會(huì)亂，“故制禮義以分之”，禮義就是這樣因?yàn)樾?要而制定的。荀子說(shuō)的禮包括很廣泛的內(nèi)容，在政治制度方面，“使 有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知（智）愚能不能之分”（《榮辱》）/在社 會(huì)思想方面他講“群”的思想，“群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂”?！胺帧本?是“度量分界”，也就是等級(jí)秩序。他還提出了敬、孝、悌、慈、惠

的封建倫理，荀子對(duì)后來(lái)的“三綱五?！狈饨▊惱淼赖掠邢喈?dāng)?shù)?影響。

荀子既重“禮義”，也重“刑法”，他說(shuō)“治之經(jīng)，禮與刑” (《成相》），把禮與刑作為治國(guó)的根本。又把禮賦予法的含義：“禮者， 法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)者也”（《勸學(xué)》）。還說(shuō)“慶賞刑罰，欲必以信” (《議兵》）?？梢钥吹杰髯泳哂性S多法家思想，他實(shí)是儒法雜糅的 人物。

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荀子主張人性惡，認(rèn)為人本性“好利而惡害”（《富國(guó)》）。他說(shuō) “目好色，耳好聲，P好味，心好利，骨體膚理好愉逸”（《性惡》）。 人為了滿(mǎn)足這些欲望則必爭(zhēng)，這就是性惡的原因。荀子認(rèn)為人性惡是 先天就有的，這是他的唯心主義。

不過(guò)荀子的人性惡又認(rèn)為后天可以改造，“其善者偽也”（《性 惡》）。荀子說(shuō)的“偽”，是人為的意思，所以他說(shuō)人能由原來(lái)的性惡 改變成性善。他認(rèn)為“禮義”、“法”、“刑”可以改變“性”，他說(shuō) “涂（途）之人可以為禹”（《性惡》），普通的人也可以成為大禹那樣 的圣人，這不是“性”完全改變了嗎！荀子沒(méi)有把性惡絕對(duì)化。

荀子的天道觀是唯物主義的，這是他的光輝思想。對(duì)于自然界的 變異，人們感到奇怪、害怕。荀子說(shuō)凡是像日月食、風(fēng)雨不調(diào)、怪星 出現(xiàn)等自然現(xiàn)象，哪一代都有，“怪之可也，而畏之非也”（《天論》）； “天行有常，不為堯存，不為桀亡”（同上）。國(guó)家太平，即使自然界 常有怪異出現(xiàn)，也無(wú)傷；國(guó)家險(xiǎn)惡，即使這種現(xiàn)象一次也沒(méi)有，也無(wú) 益D這就批判了長(zhǎng)期以來(lái)人們把政治的好壞附會(huì)到災(zāi)異機(jī)祥上去的鬼 神思想。

“天”是沒(méi)有意志的，是自然現(xiàn)象，因此他反對(duì)迷信、巫祝、祈 禱。荀子很強(qiáng)調(diào)人的力量，他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備 而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不二，則天不能禍?！边@是一種可貴的 無(wú)神論的世界觀。我們知道，從殷周以來(lái)的古代世界存在濃厚的天命 思想，“天”被說(shuō)成是有意志的，是神，要求人們順從、屈服于 “天”，努力達(dá)到“天人合一”的境界，求得吉祥福祐。而荀子闡述的 天的思想，宣傳了 “天人相分”的唯物主義。

不僅如此，荀子還進(jìn)一步明確提出了人定勝天的思想，他說(shuō): “大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”

(《天論》）。這就是說(shuō)與其尊天的大而思慕它，不如把天當(dāng)作物而畜養(yǎng) 制服它；與其對(duì)天歌頌，不如掌握自然變化而利用它。這在當(dāng)時(shí)很是 難能可貴，確是戰(zhàn)斗的唯物主義。

荀子的“天論”有時(shí)代的、階級(jí)的局限，他說(shuō)“天生蒸（眾多） 民”（《榮辱》），“皇上隆賜，以示（給予）下民”（《賦》），這樣 “天”還是有意志的了。他把人事的終始說(shuō)成為和天地一樣的循環(huán)論， 這些也暴露了他思想的矛盾。

荀子認(rèn)為世界是可知的，他說(shuō)“凡以知，人之性也；可以知，物 之理也”（《解蔽》）。人能夠認(rèn)識(shí)事物，是人的本性；事物又是可以被 認(rèn)識(shí)的。人怎樣認(rèn)識(shí)外界事物呢？他說(shuō)：“征知，則緣耳而知聲可也， 緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類(lèi)然后可也”（《正 名》）。荀子說(shuō)的“征知”，意思是辨別、取舍、推理，“天官”是指 眼、耳、鼻、舌、身五官?！氨∑漕?lèi)”是接觸事物。比較正確的處理 了感覺(jué)與思維的關(guān)系。荀子還說(shuō)：不要“蔽于一曲，而暗于大理” (《解蔽》），即是說(shuō)不要因?yàn)槠嫘远：吮举|(zhì)、真理。荀子還強(qiáng)調(diào) 了“知之不若行之”（《儒效》），知道了要去做。荀子是杰出的唯物主 義思想家，在思想史上有很大的影響。

荀子主張維護(hù)私有制，維護(hù)剝削和社會(huì)等級(jí)制度。主張“上下有 差”，“別貴賤”。把君臣關(guān)系說(shuō)成是“與天地同理，與萬(wàn)世同久” (《王制》），他的政治思想繼承了儒家貴賤有等的理論。荀子的哲學(xué)思 想沒(méi)有擺脫唯心主義的影響。后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)能夠接受，就不是偶 然的了 C

九、法家的集大成者韓非

韓非，約生于公元前280年，死于公元前233年，是荀子的學(xué)生。 他的著作有《韓非子》一書(shū)。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為時(shí)代在不斷前進(jìn)、變化，不是停滯，不 是倒退的。他認(rèn)為圣人也不是循守一種東西不變的。他說(shuō)“世異則事 異”，“事異則備變”（《五橐》），時(shí)代變了事物也變，事物不同了做 法也要改變，這表明他的歷史觀是進(jìn)步的。

韓非所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)很劇烈，這就要看誰(shuí)有力量了。

韓非說(shuō)：“力多則人朝，力寡則朝于人”（《顯學(xué)》）。誰(shuí)力量大就能兼 并誰(shuí)。他著眼于“力”，即要富國(guó)強(qiáng)兵。在韓非看來(lái)，要富國(guó)強(qiáng)兵就 要實(shí)行法治，要實(shí)行法治就要批判儒家的仁義。

韓非提倡以法為本的法治，是法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合，他總結(jié)了過(guò)去 法家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主要繼承了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的 “勢(shì)”，他是法家的集大成者。在他看來(lái)，

法、術(shù)、勢(shì)不可缺一。他指出商鞅在秦國(guó)行 “法”，因?yàn)闆](méi)有“術(shù)”，“則以其富強(qiáng)也資 人臣而已矣”（《定法》），變法的果實(shí)落到 了權(quán)臣的手里。申不害只講“術(shù)”而沒(méi)有 “法”，“不一其憲令，則奸多”（《定法》），

弊病也很多。所以他說(shuō)：“抱法處勢(shì)則治，

背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》），法和勢(shì)都是關(guān) 系到法治的成敗問(wèn)題。

韓非說(shuō)“法者，憲令著于官府”（《定 法》），就是以官府的憲令作為法治的依據(jù)，

人人遵守。憲令不能違反，不能“去規(guī)矩而妄意度”?！胺ā?，是規(guī)矩 準(zhǔn)繩，不能離開(kāi)，不能任意行事。他主張大力宣傳“法”，“法莫如 顯”，連“卑賤”的人都要知道“法”。他說(shuō)，“刑過(guò)不避大臣，賞善 不遺匹夫”（《有度》），就是所謂“法不阿貴”，無(wú)論什么人不能犯 “法”。為了行“法”，不惜設(shè)重刑，“上設(shè)重刑而奸盡止”（《六反》）， 韓非等法家很重視刑和賞，認(rèn)為重刑能夠杜絕犯“法”。

韓非說(shuō)“術(shù)”是國(guó)君駕馭群臣的手段，是一種權(quán)術(shù)?！靶g(shù)不欲見(jiàn)” (《有度》），“術(shù)”是不能讓人知道的。商鞅行法，數(shù)十年沒(méi)有能夠成 就帝王的事業(yè)，“主無(wú)術(shù)于上之患也”（《定法》）。在韓非看來(lái)，沒(méi)有 掌握“術(shù)”，“法”也等于失敗了。韓非的“術(shù)”，后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)繼 承成為使用陰謀權(quán)術(shù)的手段。

韓非說(shuō)的“勢(shì)”是國(guó)君的最高權(quán)力，他說(shuō)：“萬(wàn)乘之主，千乘之 君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！保ā度酥鳌罚┧f(shuō)，暴君夏 桀能夠控制天下，因?yàn)槭翘熳?，“?shì)重”；堯是普通人時(shí)，誰(shuí)也不能 管，因?yàn)椤拔槐啊薄?/div>