世間萬(wàn)物都有機(jī)緣。兩道平行的腳印，也可以奇妙地交際在一起。

大概三百多年前，德國(guó)人萊布尼茨可能是世界上最博學(xué)的人，他一生都保持著對(duì)中國(guó)的關(guān)注和熱情。

因?yàn)檫@層關(guān)系，還引發(fā)了一樁著名的公案：萊布尼茨創(chuàng)造的、應(yīng)用于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的“二進(jìn)制”算法，是否受到了中國(guó)太極八卦的啟示？

其實(shí)這種說(shuō)法有些牽強(qiáng)附會(huì)，然而萊布尼茨在發(fā)明了二進(jìn)制之后，也確實(shí)表示過(guò)，他在“伏羲先天卦序圖”上找到了相通之處：

“這張圖是現(xiàn)今世界上最古老的科學(xué)豐碑，可能已有幾千年時(shí)間不為人們所理解。它與我的二進(jìn)制算術(shù)如此吻合，這的確令人吃驚?！?/strong>

如果以易卦的陰爻代表0，陽(yáng)爻代表1，那么一卦之象，就是一個(gè)二進(jìn)制的六級(jí)表示式。

一張卦序圖，從卦氣說(shuō)，包含著“一陰一陽(yáng)之謂道”的樸素辯證法；若以二進(jìn)制解讀，則變成了完全形式化的數(shù)學(xué)的含義。萊布尼茨殫精竭慮想出的二進(jìn)制，似乎中國(guó)人在幾千年前就以自己的方式從宇宙中悟到。

我們一般覺(jué)得，中國(guó)人是善于感性的。然而，面對(duì)這個(gè)世界，中國(guó)人有自己獨(dú)特的思維方法，也有“大道至簡(jiǎn)”的數(shù)學(xué)模式。“凡不可見(jiàn)之理，寓可見(jiàn)之象者，皆數(shù)也。”數(shù)，不僅是一種理性的表現(xiàn)，也蘊(yùn)含了豐富的生命特性。

古人的數(shù)字，不僅用來(lái)計(jì)數(shù)，也用來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀(guān)念。

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……

每個(gè)數(shù)字，都有其象征意義：一元，兩儀，三才，四象，五行，六合，七星，八極，九宮……九為數(shù)之究，十為數(shù)之具……

凡此種種，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，既玄而又玄，也耳熟能詳。

中國(guó)的哲人，非常關(guān)心宇宙生成問(wèn)題。對(duì)宇宙進(jìn)行具體推演時(shí)，非有數(shù)字不可。

如：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”天數(shù)五個(gè)數(shù)，地?cái)?shù)五個(gè)數(shù)。天地萬(wàn)物的基本元素：金、木、水、火、土，也是通過(guò)天數(shù)與地?cái)?shù)，一生一成，相合而來(lái)。

在哲學(xué)家解釋自然的過(guò)程中，神秘的數(shù)字，建立了一種隱喻或象征的關(guān)系。以至于《說(shuō)文解字》作為一本字典，對(duì)于從“一”到“十”的基本數(shù)字的解釋?zhuān)簿鶐в袧庥舻挠钪嬲撋省?/span>

數(shù)字的背后，蘊(yùn)含著中國(guó)先人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。

數(shù)，有生成萬(wàn)物之性。朱熹認(rèn)為，一切事物都存在“太極生兩儀、兩儀生四象”的關(guān)系，每一事物都有一太極，包含著生生不窮之理。他拿一棵樹(shù)木比作太極：先分出枝干，再分為花和葉，等到生出果子，果子里面，又會(huì)“生將出去，又是無(wú)限個(gè)太極，更無(wú)停息。”

在《周易》中，“數(shù)”與時(shí)間、空間、自然以及人的命運(yùn)都有關(guān)，它們互相結(jié)合、聯(lián)系和變通。太一不僅可以生出陰陽(yáng)兩儀、春夏秋冬四時(shí)，還可以產(chǎn)生八卦之象。以八卦為原型的河圖和洛書(shū)，均以數(shù)的排列，來(lái)象征宇宙的時(shí)間和空間。

數(shù)字，令許多人為之著迷。

古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“世界的本源是數(shù)。”中國(guó)哲學(xué)與其有頗多相通之處，然而也有很大不同。

在古希臘人那里，“數(shù)”是世界的本質(zhì)，并把它絕對(duì)化和神秘化。但是中國(guó)人認(rèn)為，“數(shù)”只是天地之道的一種表現(xiàn)形式和工具。如楊萬(wàn)里說(shuō)：“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已。”而且，“數(shù)”不是永恒不變的，而是處在生成與變化中。

古希臘人從數(shù)學(xué)出發(fā)，用明晰的比例，來(lái)解釋宇宙的構(gòu)成和美。中國(guó)人從生命出發(fā)，用“數(shù)”來(lái)表示生命的生成過(guò)程，是生生而條理之秩序。

古希臘的“數(shù)”，開(kāi)啟的是空間性美學(xué)，通向的是固定不變的形體。中國(guó)的“數(shù)”，開(kāi)啟的是時(shí)間性美學(xué)，“數(shù)”通向的是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放、綿延廣闊的世界。

《周易》通過(guò)“數(shù)”，所闡發(fā)的生成之道、生生之德，也是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)特色。

當(dāng)“數(shù)”不被作為一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)，而是一種富有生機(jī)、可虛可實(shí)的表現(xiàn)形式，也因此有了傳神達(dá)意的審美功能?？此茋?yán)肅枯燥的數(shù)字，在靈心妙筆的點(diǎn)化下，也可構(gòu)成不凡的意蘊(yùn)，擴(kuò)大藝術(shù)的意象。

宋代哲學(xué)家邵雍寫(xiě)過(guò)一首著名的“數(shù)字詩(shī)”：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！?/strong>

一首五絕，寥寥二十個(gè)字中，有十個(gè)是數(shù)字。然而，數(shù)字堆疊在一起，不僅不顯得乏味，卻是如此輕松活潑，像一幅錯(cuò)落有致的風(fēng)景畫(huà)，生動(dòng)而寫(xiě)意。

邵雍能夠創(chuàng)作出這首詩(shī)，似乎并非偶然。作為宋代理學(xué)創(chuàng)始人之一，邵雍也是一位易學(xué)大師，萊布尼茨看到的“伏羲先天卦序圖”，就是邵雍托名伏羲所作。

看看邵雍如何讓數(shù)字繪成畫(huà)：一去，詩(shī)有了動(dòng)感，萬(wàn)物皆入我心；二三里，詩(shī)有了空間距離；四五家，悠然地分布、散落開(kāi)來(lái)；六七座、八九十枝，世界不知不覺(jué)地打開(kāi)，融融春意已撲面而來(lái)?！耙欢奈辶甙司攀毙蛄信砰_(kāi)，仿若太極生兩儀、兩儀生四象的關(guān)系，又暗涵著“一元復(fù)始”的春回大地。

十個(gè)數(shù)字，虛實(shí)相間，簡(jiǎn)約而豐滿(mǎn)。想必邵雍對(duì)數(shù)字有獨(dú)特的感悟，才能自如地掌握數(shù)字的密碼。

當(dāng)然不只有哲學(xué)家會(huì)用數(shù)字寫(xiě)詩(shī)。許多文人也懂得讓數(shù)字入詩(shī)入詞，跨越抽象與形象、情感的鴻溝，令數(shù)字產(chǎn)生詩(shī)意。

“春色三分，二分塵土，一分流水”（蘇軾《水龍吟》），不可捉摸的情感，用簡(jiǎn)單的數(shù)值劃分，極富情趣地傳達(dá)出來(lái)。

“七八顆星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月》），妙用數(shù)字，寫(xiě)景抒情，烘托清幽的夜色，增添了靈動(dòng)的趣味。

“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛進(jìn)蘆花皆不見(jiàn)。”（無(wú)名氏《雪景》）一連串?dāng)?shù)字排列，很像邵雍的那首詩(shī)，卻多了些質(zhì)樸。隨著數(shù)字構(gòu)成的旋律，飄雪越來(lái)越密、積雪越來(lái)越厚的動(dòng)態(tài)圖景，已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前了。

當(dāng)雪花與蘆花融為一體，讀者也隨之進(jìn)入了空闊浩茫的境界。立象盡意，中國(guó)藝術(shù)的精神正在如此。

中國(guó)人連一個(gè)數(shù)字都不肯讓它變得冰冷。正如在中國(guó)人的哲學(xué)觀(guān)念里，宇宙不是一個(gè)物質(zhì)的場(chǎng)所，而是一個(gè)生機(jī)盎然、有條理、有情感的宇宙。

在萊布尼茨發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制之后，狄德羅曾如此說(shuō)道：“伏羲使用的兩種線(xiàn)符，其實(shí)就是二進(jìn)制的基本要素。一個(gè)智力非凡的民族已經(jīng)做到了用整世紀(jì)整世紀(jì)的時(shí)間，對(duì)只能到萊布尼茨才能發(fā)現(xiàn)的奧秘進(jìn)行了毫無(wú)結(jié)果但又毫不氣餒的探索?！?/span>

狄德羅的話(huà)中，不乏對(duì)中國(guó)的恭維和同情，然而仍充滿(mǎn)著西方文化的優(yōu)越感，卻不知中國(guó)的“數(shù)“本來(lái)就有本質(zhì)區(qū)別?；蛟S，兩道平行的腳印可以在宇宙的某處交際在一起，然而并不意味著那是雙方共同探索的目標(biāo)。

中國(guó)人觀(guān)察萬(wàn)物采用兩個(gè)最基本的維度：象與數(shù)。“象”為我們呈現(xiàn)了一個(gè)具體可感的、千變?nèi)f化的世界，“數(shù)”則是這個(gè)世界中呈現(xiàn)的秩序。

宗白華先生認(rèn)為，中國(guó)人的形上學(xué)和宇宙觀(guān)是非數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的，因此與近代科學(xué)完全不同。譬如，西方從古希臘泰勒斯開(kāi)始，就認(rèn)為水是萬(wàn)物的根本，是不變的實(shí)體；而中國(guó)哲人，如老子、莊子、孔子、孟子等等，以水喻道，但不以水為哲學(xué)實(shí)體。

同樣，中國(guó)的“數(shù)”，與西方科學(xué)的、數(shù)學(xué)的“數(shù)”，有根本不同。因?yàn)橹袊?guó)之“數(shù)”是“生成的、變化的、象征意味的”，也是“流動(dòng)性的、意義性、價(jià)值性的”。

“中國(guó)之?dāng)?shù)為節(jié)奏與和諧之符號(hào)，故有中心之黃鐘之聲、之?dāng)?shù)，以生其它音與數(shù)。是一完形。”在這個(gè)意義上，“中國(guó)之?dāng)?shù)，遂成為生命變化妙理之'象’矣?！?/strong>

有意思的是，在萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制之后，似乎也不知道可以用它來(lái)做什么。直到兩百多年過(guò)后，二進(jìn)制才成為電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

在中國(guó)，先賢的哲思也曾是指向未來(lái)的：諸多藝術(shù)中，陰陽(yáng)共生、立象盡意、形似不如神似的理念，以及繪畫(huà)的墨有五色、音樂(lè)有五音十二律，等等……都能體現(xiàn)出“數(shù)”的影子。

最好的作品，就是帶來(lái)啟迪最多的作品?！皵?shù)”的生生不已的精神，在不斷的拓展和弘揚(yáng)中，成為了我們自覺(jué)的文化選擇。但是今天，我們可以用它來(lái)做什么？與其在故紙堆里故弄玄虛，不如從中重新建構(gòu)我們的價(jià)值取向、美學(xué)原則，以及更多的東西。