近幾年的熱點(diǎn)話題，從“996工作制”到用生命進(jìn)行配送的騎手，無(wú)不透露出現(xiàn)代人的生存論困境，并引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間的控訴——“時(shí)間的貧困”。個(gè)體完全喪失了對(duì)時(shí)間的掌控，仿佛社會(huì)中的每個(gè)人都被一種無(wú)形的力量所逼迫，好像有一個(gè)聲音一直在耳邊催促著：“快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，時(shí)間緊迫。”這些境況從根本上喚起了這樣的追問(wèn)：在科技如此發(fā)達(dá)、算法這般精確的時(shí)代，為什么勞動(dòng)者依然被過(guò)度的勞動(dòng)時(shí)間所宰制而沒(méi)有公平享有自由時(shí)間？一個(gè)半世紀(jì)前，馬克思在《資本論》中所闡釋的自由時(shí)間思想能夠?yàn)槿藗兲峁┳R(shí)破困局的理論武器。自由時(shí)間作為一個(gè)具有價(jià)值尺度和現(xiàn)實(shí)解放維度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，指勞動(dòng)者可以自由支配、在其中自主活動(dòng)并能夠被用于自我發(fā)展的時(shí)間，具有人類學(xué)本體論的重要意義。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展以及資本的侵蝕，時(shí)間生態(tài)開(kāi)始失衡，經(jīng)由自由時(shí)間通達(dá)人類解放的正義之路受阻。勞動(dòng)者對(duì)自由時(shí)間無(wú)法充分占有、公平享有和積極運(yùn)用，導(dǎo)致身心壓力加劇、生命價(jià)值虛無(wú)化等一系列隱患。這引發(fā)了大眾的焦慮，嚴(yán)重危及社會(huì)基本秩序和對(duì)美好生活的追求。在這樣的情形下，時(shí)間政治問(wèn)題作為一個(gè)重要的理論課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)凸顯出來(lái)。深入挖掘馬克思的時(shí)間理論及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于謀求超越謀生性社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的時(shí)間正義，提升勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)的存在感、歸屬感和幸福感，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展，皆具有非常重要的啟示意義。

眾所周知，馬克思圍繞“勞動(dòng)”“商品”“資本”等范疇展開(kāi)了對(duì)資本主義的批判，但實(shí)際上，在其深層邏輯中還蘊(yùn)藏著一個(gè)基礎(chǔ)性維度——時(shí)間。時(shí)間是人類生存和發(fā)展的基本方式，人的自由解放在一定意義上就是時(shí)間的解放，每個(gè)人對(duì)自由時(shí)間的充分占有、公平享有和積極運(yùn)用就是時(shí)間正義的完整體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)“時(shí)間開(kāi)始越來(lái)越成為稀有之物，時(shí)間已經(jīng)成為資本主義時(shí)代新的控制方式……白天與黑夜、公共與私人、活動(dòng)與休息、工作與休閑的重要界限正在消失”，人們的生活面臨著全面的“去邊界化”，一切時(shí)間都被資本納入同質(zhì)化的勞動(dòng)時(shí)間。“時(shí)間就是權(quán)力”，資本的時(shí)間邏輯“開(kāi)始顯示它的暴政（tyranny）”。

（一）社會(huì)加速導(dǎo)致時(shí)間異化

“加速”是現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的突出特征，也是資本的內(nèi)在時(shí)間架構(gòu)。加速發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)領(lǐng)域早已成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家布羅伊爾宣稱，“速度已成為我們今日的神”。米蘭·昆德拉強(qiáng)調(diào)，“這個(gè)時(shí)代沉湎于膜拜速度的幽靈”。保羅·維利里奧開(kāi)創(chuàng)性地用“競(jìng)速學(xué)”（dromology）理論來(lái)研究現(xiàn)代社會(huì)的加速邏輯和時(shí)空機(jī)制。在他看來(lái)，“從最早的石器時(shí)代，人類為了食物而快速地追捕獵物或?yàn)榱瞬灰兂墒澄锒焖俦寂芤蕴用摣C食動(dòng)物的追趕開(kāi)始，速度就一直是人類生存的核心要素。人類的歷史從根本上可以說(shuō)，就是一個(gè)糾結(jié)著速度而發(fā)展的速度史”。維利里奧的論斷揭示出，人類的歷史就是“發(fā)展的速度史”，在工業(yè)革命之前是憑借風(fēng)力、水力和人力等生活的“自然速度史”，在工業(yè)革命時(shí)期是憑借蒸汽、火車(chē)等進(jìn)行交通競(jìng)速革命的“相對(duì)速度史”，在信息時(shí)代則是憑借互聯(lián)網(wǎng)等科技來(lái)光速傳遞信息的“絕對(duì)速度史”。

關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的加速邏輯，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就給予了迄今為止最深刻的揭示?！叭绻柚顿Y本論》來(lái)看，'加速’（Beschleunigen）及其相關(guān)變位的德文詞在《資本論》中出現(xiàn)98次，足可見(jiàn)馬克思已經(jīng)將'加速’納入資本運(yùn)轉(zhuǎn)視野下進(jìn)行考察，并給予了高度重視?！瘪R克思將社會(huì)加速與資本增殖邏輯連接在一起，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。馬克思生動(dòng)地呈現(xiàn)出：伴隨著技術(shù)革命加速步伐的資本主義，作為一種普遍而無(wú)情的力量將“一切等級(jí)的和固定的東西”都踩在腳下，作為一種自然規(guī)律則將“必然造成生活實(shí)踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當(dāng)中的全面改變”。社會(huì)加速成為不可避免的趨勢(shì)，任何減速策略都將失效，因?yàn)檫@并不是技術(shù)或道德問(wèn)題，而是資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。在資本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，時(shí)間等于價(jià)值量，速度等于流通。資本要想實(shí)現(xiàn)最大限度的增殖，就要使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和流通時(shí)間縮減到無(wú)限小。因此，勞動(dòng)者既承擔(dān)著生產(chǎn)價(jià)值維度的時(shí)間創(chuàng)造，又承擔(dān)著價(jià)值流通維度的時(shí)間縮減，這種二重性使勞動(dòng)者遭遇著深刻的“時(shí)間異化”，“縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”。時(shí)間作為勞動(dòng)者身上的重要因素被剔除出去，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)。只要科技進(jìn)步和生產(chǎn)活動(dòng)仍置身于資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者就始終一邊創(chuàng)造著可自由支配的時(shí)間，一邊坐視這種時(shí)間被資本轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間。資本通過(guò)技術(shù)所帶來(lái)的生產(chǎn)加速，必然形成對(duì)人的生命節(jié)奏的宰制。

（二）社會(huì)時(shí)間疏離生命時(shí)間

時(shí)間是人的生命的尺度，積極的對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間可以激活生命，賦予生命以意義，并在時(shí)間結(jié)構(gòu)中選擇特定的生產(chǎn)和生存方式。自然生命遵循細(xì)胞衰變的恒定周期，有獨(dú)立的時(shí)間規(guī)律。生命時(shí)間是柏格森所說(shuō)的“純綿延”，無(wú)法憑借物理刻度而被把握。海德格爾認(rèn)為“時(shí)間性是原始的、自在自為的'處理自身’本身”，時(shí)間不是抽象的、外在于此在的，而是此在本身在世界的綻出。哈特穆特·羅薩強(qiáng)調(diào)：“行為者發(fā)展出將其生命作為一種整體的時(shí)間視角，通過(guò)這個(gè)時(shí)間視角他們思考自己的'生命時(shí)間’?！鄙鼤r(shí)間是主體的內(nèi)在時(shí)間，與主體活動(dòng)構(gòu)成統(tǒng)一體，它本身是有限的、不可分的、多樣的，同時(shí)也是個(gè)體性的、差異性的。若違反這種自然規(guī)律（如超常勞動(dòng)和超快節(jié)奏），生命便會(huì)不堪重負(fù)，同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間表會(huì)使生命的個(gè)性和魅力消失殆盡。

在現(xiàn)代社會(huì)，理性、精確和同質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間不斷疊加在自然生命節(jié)奏之上，并將自然節(jié)奏納入社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作中，重塑了“工作—休息”的生活節(jié)奏。從根本上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的深層矛盾就是個(gè)體生命時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之間的矛盾，前者遵從由使用價(jià)值主宰的晝夜劃分的自然式時(shí)間尺度，后者遵從由交換價(jià)值主宰的分秒必爭(zhēng)的計(jì)算式時(shí)間尺度，一切生命時(shí)間和使用價(jià)值都要經(jīng)由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化才具有其價(jià)值。因?yàn)?，“勞?dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”，“我們說(shuō)勞動(dòng)小時(shí)，也就是紡紗工人的生命力在一小時(shí)內(nèi)的耗費(fèi)”。工人就是人格化的勞動(dòng)時(shí)間，一切個(gè)體生命的差異都只是工時(shí)之差。遵從生產(chǎn)邏輯的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)生命時(shí)間的疏離和蠶食一方面在于資本增殖邏輯對(duì)大眾自然勞逸規(guī)律的摧殘，另一方面在于抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的消解，普遍適用的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間尺度抹平了個(gè)體生命的特殊、多樣和獨(dú)特的個(gè)性?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的勞動(dòng)時(shí)間使個(gè)體生命淪為單向度的“機(jī)器零件”，人的生命時(shí)間的主體性被消解了?，F(xiàn)代工業(yè)對(duì)自然的統(tǒng)治和改造，就潛在地包含著對(duì)個(gè)體自然生命時(shí)間的統(tǒng)治和改造。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間與個(gè)體閑暇時(shí)間處于矛盾對(duì)立之中，這在某種意義上也呈現(xiàn)出現(xiàn)代人在感性與理性、抽象與具體、公共生活與私人生活（工作與家庭）、身與心等關(guān)系中的矛盾和分裂。

（三）勞動(dòng)時(shí)間宰制大眾命運(yùn)

當(dāng)資本加速邏輯成為現(xiàn)代時(shí)間的軸心，滿足資本增殖意愿的精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間表不斷打破自然生命規(guī)律時(shí)，雇傭勞動(dòng)時(shí)間就成了大眾命運(yùn)般的存在方式。這是因?yàn)?，資本由雇傭勞動(dòng)來(lái)定義，勞動(dòng)由時(shí)間來(lái)衡量?！白再Y本主義興起以來(lái)，時(shí)間一直都具有相當(dāng)大的重要性。這樣的重要性同時(shí)表現(xiàn)在兩方面：量化時(shí)間，這牽涉到勞動(dòng)力的價(jià)值估算；以及質(zhì)化時(shí)間，這關(guān)系到所有勞動(dòng)的同步化?！痹诹炕瘯r(shí)間方面，馬克思指出，勞動(dòng)之所以成為商品等價(jià)交換的前提，除了從具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的抽象勞動(dòng)外，更重要的是抽象勞動(dòng)時(shí)間的可計(jì)算性。工人勞動(dòng)過(guò)程被勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間所計(jì)量，以小時(shí)、日等時(shí)間單位計(jì)量的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間被出賣(mài)給資本家以進(jìn)行產(chǎn)品增殖，這使標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間從日常生活的參照轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)勞動(dòng)的參照、勞資交易的依據(jù)。但是，勞動(dòng)時(shí)間并沒(méi)有給工作日規(guī)定任何界限，“資本家要堅(jiān)持他作為買(mǎi)者的權(quán)利，他盡量延長(zhǎng)工作日”，甚至“侵占人體成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過(guò)程”。

“除此之外，在20世紀(jì)初期，工業(yè)資本主義企圖透過(guò)對(duì)勞動(dòng)力在每個(gè)分工部門(mén)的配置盡可能地提升生產(chǎn)效率。在這種情況下，重要的不僅在于工作時(shí)間要多長(zhǎng)，還更在于工作時(shí)間在何時(shí)。質(zhì)的時(shí)間在此發(fā)揮著所有行動(dòng)者的同步化的功能。人們必須依照一個(gè)既定的上下班的時(shí)候而行事。這最終透過(guò)工作時(shí)間法規(guī)的建立，影響工業(yè)資本主義社會(huì)當(dāng)中全面的日常生活作息?！痹谫|(zhì)化時(shí)間方面，工廠上工的勞動(dòng)哨子和計(jì)時(shí)的鐘表宰制著大眾生活，勞動(dòng)者的生活時(shí)間表不歸自己掌控，勞動(dòng)者自身不具有選擇結(jié)束勞動(dòng)時(shí)間的能力，為了在競(jìng)爭(zhēng)中生存而不被淘汰，甚至被迫將一切時(shí)間納入雇傭勞動(dòng)時(shí)間當(dāng)中。一天的時(shí)間被精確劃分為24等份，勞動(dòng)者什么時(shí)間該做工、什么時(shí)間該休息都不由己，而要與資本增殖體系同步。資本家決定著勞動(dòng)大眾的工作時(shí)間、吃飯時(shí)間，甚至在換班制度下，任何監(jiān)督制度都無(wú)法阻止過(guò)度勞動(dòng)的流行。因此，制定公平的工作時(shí)間法規(guī)，在時(shí)間結(jié)構(gòu)分配中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由時(shí)間的充分占有、公平享有和積極運(yùn)用成為圍繞資本主義社會(huì)時(shí)間權(quán)力展開(kāi)的斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

馬克思指明了資本邏輯的時(shí)間暴政，在時(shí)間的張力結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出時(shí)間權(quán)力的抗?fàn)?，揭露了資本剝削的秘密。馬克思對(duì)時(shí)間正義的尋求旨在將無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類從資本的時(shí)間統(tǒng)治中解放出來(lái)，因此必須深入資本主義社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)破解“自由的時(shí)間張力”。時(shí)間抗?fàn)幹饕獓@自由時(shí)間的充分占有、公平享有和積極運(yùn)用三方面展開(kāi)。

（一）勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的抗?fàn)?/span>

時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間的矛盾，這也是社會(huì)基本矛盾在時(shí)間維度的反映，主要集中在時(shí)間比例的抗?fàn)?、主體的抗?fàn)幒驼麄€(gè)人類發(fā)展條件的抗?fàn)?。首先，從時(shí)間比例上來(lái)看，除去吃飯、睡眠和勞動(dòng)時(shí)間外，剩余的時(shí)間就是自由支配的時(shí)間。時(shí)間比例受社會(huì)習(xí)俗和民族文化等因素影響，若假定這些因素穩(wěn)定不變，那么就完全取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間中的客觀必要的勞動(dòng)時(shí)間必然會(huì)不斷縮短，自由時(shí)間也會(huì)相應(yīng)增加，這是歷史發(fā)展中時(shí)間結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律，即勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間成反比。其次，從時(shí)間的主體來(lái)看，雖然原始社會(huì)的自由時(shí)間微乎其微，但卻為社會(huì)成員共同享有。隨著分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，雖然自由時(shí)間在量上大幅增加，但卻出現(xiàn)了時(shí)間分配不公平的問(wèn)題，奴隸所遭受的剝削就是時(shí)間不公平的開(kāi)端和極端體現(xiàn)。資本主義發(fā)展進(jìn)一步產(chǎn)生了大量自由時(shí)間，但這些自由時(shí)間的主體不是時(shí)間的創(chuàng)造者（即勞動(dòng)者）而是資本家，勞動(dòng)者的時(shí)間除了飲食和睡眠等生理時(shí)間外，都是被資本家奴役的勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)節(jié)約和創(chuàng)造的剩余時(shí)間卻“給不勞動(dòng)階級(jí)提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時(shí)間。因此，在一方產(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間……同一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間”?？梢?jiàn)，在資本主義條件下，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的抗?fàn)幹饕憩F(xiàn)為資本家對(duì)勞動(dòng)者自由時(shí)間的剝奪和竊取。最后，從整個(gè)人類發(fā)展條件來(lái)看，資本主義的發(fā)展不自覺(jué)地為人類享有自由發(fā)展的時(shí)間創(chuàng)造了條件。這也就是馬克思所說(shuō)的資本內(nèi)在的自反性，當(dāng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，資本的歷史使命也就完成了?！坝谑?，資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間”，到那時(shí)“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”，即勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)抗最終將完全消解。勞動(dòng)會(huì)從謀生需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡谝恍枰?，那時(shí)的自由勞動(dòng)時(shí)間就等于自由時(shí)間。

（二）必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余價(jià)值時(shí)間的抗?fàn)?/span>

“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間”，然而在資本主義追求剩余價(jià)值最大化的邏輯之下，節(jié)約下來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為真正屬人的自由時(shí)間，因?yàn)椤百Y本的趨勢(shì)始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間；另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”。勞動(dòng)時(shí)間是人類為了生存和發(fā)展而必須付出的時(shí)間代價(jià)，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)都不可避免。然而在資本主義制度下，勞動(dòng)者付出的時(shí)間代價(jià)不僅要滿足自己的生存需求，還要滿足資本家的貪欲，勞動(dòng)時(shí)間也就劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間。工人為自身再生產(chǎn)所付出的時(shí)間即進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分被稱為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這部分時(shí)間具有自然強(qiáng)制性和物質(zhì)基礎(chǔ)性，是以工資為補(bǔ)償?shù)挠谐陼r(shí)間。同時(shí)，“工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值。這段時(shí)間形成剩余價(jià)值，剩余價(jià)值以從無(wú)生有的全部魅力引誘著資本家。我把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間”。無(wú)酬的剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本剝削的秘密所在，工人勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)部比例的變化完全服務(wù)于資本增殖。首先，從勞動(dòng)時(shí)間的量來(lái)看，在資本主義早期階段，工作日的長(zhǎng)度歷來(lái)是勞資雙方時(shí)間權(quán)力抗?fàn)幍慕裹c(diǎn)。資本家為了獲取更多超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的外延量，無(wú)限度地延長(zhǎng)工作日，甚至突破了身體界限和道德界限。資本家“仁慈”地未將其延長(zhǎng)至24小時(shí)，也是出于自身利益延續(xù)的考慮，畢竟資本家不會(huì)愚蠢地將所有勞動(dòng)力在最初生產(chǎn)中耗費(fèi)殆盡而影響后續(xù)的再生產(chǎn)。資本的貪婪激化了階級(jí)矛盾，國(guó)家開(kāi)始以法律形式調(diào)整工作日，形成八小時(shí)工作制，從而使勞動(dòng)時(shí)間在量上趨于穩(wěn)定。其次，從勞動(dòng)時(shí)間的質(zhì)來(lái)看，資本家以改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為基礎(chǔ)，以增加相對(duì)剩余價(jià)值為目的，不斷提升勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)涵量，具體表現(xiàn)為加快單位時(shí)間的節(jié)奏和增加單位時(shí)間的強(qiáng)度，消解工人主體意志，將超額勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為工人的主動(dòng)合作，甚至形成工人內(nèi)部爭(zhēng)相加班的“內(nèi)卷”趨勢(shì)。最后，從勞動(dòng)時(shí)間的靈活性來(lái)看，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新型勞動(dòng)時(shí)間即“彈性化時(shí)間”出現(xiàn)，工人勞動(dòng)時(shí)間的靈活性增強(qiáng)。表面上看，工人掌握了時(shí)間權(quán)力，但實(shí)際上工人生活被“去邊界化”，一切時(shí)間都變成了同質(zhì)化的勞動(dòng)時(shí)間，沒(méi)有了所謂的晝夜之分、上下班之分，資本正是以勞動(dòng)時(shí)間的靈活性換取了勞動(dòng)者對(duì)自己的自由時(shí)間“心甘情愿”的放棄，然而靈活性卻不等于真正的自由。

（三）積極自由時(shí)間與消極自由時(shí)間的抗?fàn)?/span>

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，自由時(shí)間在量上有所增長(zhǎng)，即使資本貪婪地竊取勞動(dòng)時(shí)間，但總歸還是有一定限度，也就是說(shuō)勞動(dòng)者或多或少還是擁有一點(diǎn)自由時(shí)間。勞動(dòng)者運(yùn)用有限的自由時(shí)間的過(guò)程呈現(xiàn)出時(shí)間屬人性與屬物性之間的對(duì)抗，即積極自由時(shí)間與消極自由時(shí)間的抗?fàn)?。那么，什么是自由時(shí)間？閑暇時(shí)間是不是自由時(shí)間？卡萊爾·科西克認(rèn)為，“作為有組織的閑暇的自由時(shí)間概念與馬克思毫不相干”。馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為，“馬克思的'自由時(shí)間’不是'閑暇時(shí)間’，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展并不是一種閑暇的事情”。但馬克思自由時(shí)間的根本規(guī)定在于可以自由支配、自主活動(dòng)和用于自我發(fā)展，“不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”。實(shí)際上，我們很難在積極自由時(shí)間和消極自由時(shí)間之間劃定涇渭分明的界限，因?yàn)榧词归e暇時(shí)間也會(huì)在恢復(fù)主體的體力和智力方面產(chǎn)生積極作用。積極自由時(shí)間與消極自由時(shí)間的劃分主要體現(xiàn)在對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用上，無(wú)論是“動(dòng)物式的享樂(lè)”還是“拜物教式的消費(fèi)”都對(duì)身心發(fā)展無(wú)益，甚至還會(huì)導(dǎo)致屬物性時(shí)間對(duì)屬人性時(shí)間的侵占。同時(shí)，非勞動(dòng)時(shí)間并不能完全歸屬于真正的自由時(shí)間，從屬于勞動(dòng)的休息、娛樂(lè)和消費(fèi)的自由時(shí)間不具有獨(dú)立性，屬于消極的自由時(shí)間。這是因?yàn)椋瑥膶儆趧趧?dòng)的休息等活動(dòng)是為了恢復(fù)勞動(dòng)者體力以維持其生命的勞動(dòng)狀態(tài)，并未具有超越謀生性勞動(dòng)的新的生活狀態(tài)。由此衍生出的消極休閑形式也是必要?jiǎng)趧?dòng)的配套調(diào)節(jié)機(jī)制。刺激性的娛樂(lè)活動(dòng)往往也是對(duì)單調(diào)乏味的勞動(dòng)的彌補(bǔ)，是對(duì)人的自由時(shí)間的剝奪。這些消極閑暇與必要?jiǎng)趧?dòng)處于惡性對(duì)立當(dāng)中，使人的類特性退化為動(dòng)物性，將時(shí)間的意義局限于占有物，同時(shí)讓人誤以為這種休息、娛樂(lè)和消費(fèi)就是真正的自由。雖然馬克思的自由時(shí)間本質(zhì)上包含閑暇，但自由時(shí)間卻不能停滯于無(wú)意義的原始松散狀態(tài)，更不能依循必要?jiǎng)趧?dòng)需要來(lái)配置使用，而必須要依托實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建構(gòu)“意義時(shí)間”。積極的自由時(shí)間就是“意義時(shí)間”，其理想活動(dòng)就是自由勞動(dòng)，其核心內(nèi)涵在于使勞動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為主體發(fā)展的個(gè)性化、勞動(dòng)方式的多樣化和社會(huì)交往的豐富化。積極自由時(shí)間所指向的自由勞動(dòng)并不是必要?jiǎng)趧?dòng)基礎(chǔ)上的新型必要?jiǎng)趧?dòng)，自由勞動(dòng)旨在“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”。自由勞動(dòng)的主體不再屈從于強(qiáng)制性的分工和謀生性的單一職業(yè)勞動(dòng)，是基于自身個(gè)性的積極自由勞動(dòng)者?！皞€(gè)體得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！睆恼麄€(gè)社會(huì)來(lái)看，共產(chǎn)主義所實(shí)現(xiàn)的人類解放意味著以分工交換和占有財(cái)富為基礎(chǔ)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不再宰制個(gè)體生命時(shí)間，基于主體個(gè)性差異的多樣勞動(dòng)形態(tài)的時(shí)間將占據(jù)主導(dǎo)，自由時(shí)間將超越生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義，成為真正屬人的意義時(shí)間。

馬克思的時(shí)間理論蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想，不僅僅是揭示時(shí)間權(quán)力運(yùn)作下資本剝削秘密的致思范式，還指出了一條通向時(shí)間解放的革命道路。自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是人類走向真正自由的歷史過(guò)程，對(duì)自由時(shí)間的充分占有、公平享有和積極運(yùn)用依然是現(xiàn)代時(shí)間政治的核心所在。因此，馬克思的時(shí)間理論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，尤其是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展實(shí)踐而言無(wú)疑具有重要的啟示意義。

（一）提高時(shí)間生產(chǎn)力

自由時(shí)間生成的歷史就是人類在自然面前不斷彰顯主體性的歷史，歷史展開(kāi)的首要基礎(chǔ)就是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力越低下，人類就越受制于自然必然性。例如，在原始社會(huì)，人類幾乎所有的時(shí)間都被耗費(fèi)在滿足基本生存需要的勞動(dòng)上，沒(méi)有任何自由時(shí)間。因此，自由時(shí)間的生成以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提。正是憑借生產(chǎn)力發(fā)展，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間獲得了現(xiàn)實(shí)性。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)的全面性都取決于時(shí)間的節(jié)約?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！边@實(shí)際上就要求我們通過(guò)發(fā)展科技來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和節(jié)約時(shí)間，使二者相互促進(jìn)并形成螺旋上升態(tài)勢(shì)，為自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)富余奠定基礎(chǔ)。但是，“只要存在一些人不勞動(dòng)（不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn)）而生活的社會(huì)”，就存在不勞動(dòng)的人從剩余勞動(dòng)中奪取生活物質(zhì)條件和自由時(shí)間的情況。因此，勞動(dòng)者在自由時(shí)間方面的富余還取決于社會(huì)化和普遍化的勞動(dòng)——“共同生產(chǎn)”，即一切有勞動(dòng)能力的人都無(wú)一例外地投入生產(chǎn)之中。通過(guò)共同生產(chǎn)，每個(gè)人都成為積極的勞動(dòng)者、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的承擔(dān)者，“任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”，從而使單個(gè)人所承擔(dān)的勞動(dòng)時(shí)間得到最大限度的縮短，所獲得的自由時(shí)間得到最大限度的增長(zhǎng)，最終為勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。具體而言，應(yīng)大力發(fā)展科技以縮短勞動(dòng)時(shí)間，并提供就業(yè)保障，避免被唯利是圖的資本市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)法則統(tǒng)攝而出現(xiàn)“過(guò)勞”和“躺平”等極端狀況。

（二）謀求時(shí)間生態(tài)學(xué)的正義

目前的分配正義理論往往聚焦于財(cái)富、收入和機(jī)會(huì)等的分配制度，而沒(méi)有涉及時(shí)間正義問(wèn)題。但自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提，所以對(duì)自由時(shí)間的分配正義和相關(guān)制度理應(yīng)成為正義理論的重要課題。時(shí)間正義根源于勞動(dòng)正義和財(cái)富正義。勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的價(jià)值源泉，如何分配勞動(dòng)財(cái)富關(guān)乎每個(gè)人的生存境況和發(fā)展空間。但在資本和權(quán)力共謀的社會(huì)中，資本會(huì)竊取屬于生產(chǎn)者的勞動(dòng)財(cái)富，使勞動(dòng)者喪失享有物質(zhì)財(cái)富和體面生活的公平。在這樣的社會(huì)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他們就越貧困，他們創(chuàng)造的時(shí)間越多，他們的時(shí)間就越緊迫。馬克思尖銳地指出，要消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間的對(duì)立，真正實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的公平合理分配，關(guān)鍵就在于限制資本和權(quán)力。如果我們將時(shí)間與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，便能夠從時(shí)間生態(tài)學(xué)的視角呈現(xiàn)諸行動(dòng)者之間公平滿足彼此的時(shí)間需求，并批判性地檢視人與人之間的時(shí)間協(xié)調(diào)模式，診斷出自主活動(dòng)協(xié)調(diào)的公平性問(wèn)題。勞動(dòng)者所勞和所得存在明顯不公，貧富差距懸殊，時(shí)間異化加劇，這是世界各國(guó)普遍面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。有鑒于此，我們應(yīng)處理好勞資關(guān)系，維護(hù)勞動(dòng)者主體地位，謀求時(shí)間生態(tài)學(xué)的正義?！拔覀儜?yīng)特別注重國(guó)民收入再分配的重要性。國(guó)民收入再分配作為國(guó)家通過(guò)立法而建立起來(lái)的包含社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)救助、社會(huì)優(yōu)撫等內(nèi)容的社會(huì)保障體系，是一種不以直接勞動(dòng)為前提的分配制度，它更注重分配公平，因而更有利于迎接智能化技術(shù)廣泛應(yīng)用在就業(yè)問(wèn)題上帶來(lái)的挑戰(zhàn)?！边@啟示我們，除了要縮小物質(zhì)財(cái)富上的差距以外，也應(yīng)注重縮小自由時(shí)間分配差距，讓所有社會(huì)成員公平享受到發(fā)展的空間。

（三）捍衛(wèi)時(shí)間的屬己性

自由時(shí)間是人的發(fā)展空間，是人實(shí)現(xiàn)自由解放的前提條件?！皞€(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！比酥挥性趯儆谧约旱淖杂蓵r(shí)間中，其活動(dòng)目的才會(huì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，不再為謀生，更不為生產(chǎn)剩余價(jià)值，而只為“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”。人類解放的實(shí)現(xiàn)就意味著人可以主宰自己的勞動(dòng)和時(shí)間，能以自身的尺度來(lái)決定所從事勞動(dòng)的形式、內(nèi)容和量。外在強(qiáng)制性的勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)者而言只是一種生命的損耗，所以，盡管時(shí)間可以創(chuàng)造價(jià)值，但卻并非天然地等于人的價(jià)值。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者要么服從自身的生存需要，要么服從外在強(qiáng)制，毫無(wú)自由可言，更談不上發(fā)展。只有與自由勞動(dòng)本質(zhì)相一致的自由的屬己的時(shí)間才會(huì)給人提供自由、解放和發(fā)展的條件。只有人民充分占有、公平享有自由時(shí)間，才會(huì)獲得真正的愉悅感、滿足感和幸福感。