《道德經(jīng)》第二十五章又是專(zhuān)門(mén)解釋“非常道”的。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@是開(kāi)頭部分，什么意思呢？先看古人的注解：

河上公章句：“'有物混成，先天地生’，謂道無(wú)形，混沌而成萬(wàn)物，乃在天地之前。'寂兮寥兮，獨(dú)立而不改’，寂者無(wú)音聲，寥者空無(wú)形，獨(dú)立者無(wú)匹雙，不改者化有常。'周行而不殆’，道通行天地，無(wú)所不入，在陽(yáng)不焦，托陰不腐，無(wú)不貫穿，不危殆也。'可以為天下母’，道育養(yǎng)萬(wàn)物精氣，如母之養(yǎng)子?！?/p>

王弼注：“混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰混成也。不知其誰(shuí)之子，故先天地生。寂寥，無(wú)形體也。無(wú)物之匹，故曰獨(dú)立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行無(wú)所不至而不危殆，能生全大形也，故可以為天下母也?！笨船F(xiàn)代名人的解釋?zhuān)?/p>

余秋雨翻譯：“有一個(gè)東西渾然而成，先于天地，無(wú)聲無(wú)形，獨(dú)立不改，周行不停，是天下萬(wàn)物之本。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第82頁(yè)。）沒(méi)解釋“周行”的意思。

陳鼓應(yīng)今譯：“有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而不休止，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書(shū)館，2016年，第173頁(yè)。）說(shuō)“周行”是“循環(huán)運(yùn)行”。

劉笑敢認(rèn)為：“道本身是不可能作'周行’的，因?yàn)榈兰仁侵链鬅o(wú)外，又是至小無(wú)內(nèi)的，不可能在空間中作周行，……'周行’的說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致機(jī)械性圓周運(yùn)動(dòng)的誤解，傳世本所加并不準(zhǔn)確。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第286頁(yè)。）他的意思是“周行而不殆”應(yīng)遵從竹簡(jiǎn)本和帛書(shū)本，不應(yīng)該有。

“有物混成，先天地生?！薄坝形锘斐伞钡摹拔铩笔侵浮暗馈眴?？這一句有兩種不同的翻譯：

一是，道這個(gè)東西是有物混成的，在天地之前就有了。說(shuō)，道是有物混成，“物”是指物質(zhì)。

二是，有個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在了?！拔铩笔侵傅馈?/p>

《道德經(jīng)》中“物”字有36個(gè)，且不是一個(gè)意思。就拿與道有關(guān)的“物”而言，第十四章：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！边@里的“物”是能成象之物，如桌子板凳，亭臺(tái)樓閣，樹(shù)木花草等可見(jiàn)之物。無(wú)物是指看不見(jiàn)形狀的物體，如風(fēng)、空氣、氧氣等等，而不是沒(méi)有物質(zhì)。

第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！边@里的“物”是不成像之物，也即“無(wú)物”，人眼看不清楚但它確實(shí)存在，如風(fēng)、空氣、氧氣。

所以，“道之為物”，不是單一物質(zhì)，而是“有物混成”。

劉笑敢參照竹簡(jiǎn)本提出：“有物混成”應(yīng)為“有狀混成”。因?yàn)椋?狀’比'物’更有原初、原始的意味，……更能體現(xiàn)'道’似有非有、似無(wú)非無(wú)、亦有亦無(wú)的特點(diǎn)?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇恚袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第285頁(yè)。）這個(gè)理由不充分，有標(biāo)新立異之嫌。

“先天地生”與“象帝之先”意思差不多，道在天地之前或天帝之前就有了。

“寂兮寥兮”，無(wú)聲無(wú)形寂靜而寥闊是前面章節(jié)的重復(fù)描述。

“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，道是唯一的獨(dú)立的，自由自在而從不改變；周密遍行而從不怠慢也不停息。“周行”不是循環(huán)的圓周運(yùn)行，而是周密、細(xì)致地、全面而反復(fù)地巡視行走。

“可以為天下母”，可以稱(chēng)作是天下萬(wàn)物的母親，也是重復(fù)句。