【原文】

子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”

關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！

“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。

“不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”

【通譯】

列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“道德修養(yǎng)臻于完善的至人潛行水中卻不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)達(dá)到這樣的境界？”

關(guān)尹回答說(shuō)：“這是因?yàn)槌质刈〖兒椭畾猓⒉皇侵乔?、果敢所能做到的。坐下，我告訴給你。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體，那么物與物之間又為什么差異很大，區(qū)別甚多？又是什么東西最有能耐足以居于他物之先的地位？這都只不過(guò)是有形狀和顏色罷了。但凡一個(gè)有形之物卻不顯露形色而留足于無(wú)所變化之中，懂得這個(gè)道理而且深明內(nèi)中的奧秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢！那樣的人處在本能所為的限度內(nèi)，藏身于無(wú)端無(wú)緒的混沌中，游樂(lè)于萬(wàn)物或滅或生的變化環(huán)境里，本性專一不二，元?dú)獗ＨB(yǎng)，德行相融相合，從而使自身與自然相通。像這樣，他的稟性持守保全，他的精神沒(méi)有虧損，外物又從什么地方能夠侵入呢！

“醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒(méi)有死去。骨骼關(guān)節(jié)跟旁人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，因?yàn)樗纳袼几叨燃?，乘坐在車子上也沒(méi)有感覺(jué)，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進(jìn)入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒(méi)有懼怕之感。那個(gè)人從醉酒中獲得保全完整的心態(tài)尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態(tài)呢？圣人藏身于自然，所以沒(méi)有什么能夠傷害他。復(fù)仇的人并不會(huì)去折斷曾經(jīng)傷害過(guò)他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會(huì)怨恨那偶然飄來(lái)、無(wú)心地傷害到他的瓦片，這樣一來(lái)天下也就太平安寧。沒(méi)有攻城野戰(zhàn)的禍亂，沒(méi)有殘殺戮割的刑罰，全因?yàn)樽裱诉@個(gè)道理。

“不要開啟人為的思想與智巧，而要開發(fā)自然的真性。開發(fā)了自然的真性則隨遇而安，獲得生存；開啟人為的思想與智巧，就會(huì)處處使生命受到殘害。不要厭惡自然的稟賦，也不忽視人為的才智，人們也就幾近純真無(wú)偽了！”（原文和譯文摘自網(wǎng)絡(luò)通行版）

「學(xué)究」

生命很神奇，越是在乎越是容易出事，越是淡然越是不會(huì)受到傷害，這篇文章的故事就在詮釋這樣的說(shuō)法。

生命有自為環(huán)和自在環(huán)兩個(gè)運(yùn)行方向完全相反的兩個(gè)循環(huán)構(gòu)成，大多數(shù)人在意于自為環(huán)，也就是活在情緒、意識(shí)和意志中，這樣的人生關(guān)注的焦點(diǎn)在于過(guò)分在意自己，往往容易出現(xiàn)意外；而真正的高人是活在身體、思維和謹(jǐn)慎中，更在意于精神世界，反而不會(huì)出現(xiàn)受害。這就是人生。