在上篇推文“§6六化分治：一氣三化，上應丹黅蒼素玄之歲氣司化”的基礎之上，這篇推文接著講天地合氣，謹候氣宜，無失病機。

先附錄原文如下：

帝曰：厥陰在泉，而酸化先，余知之矣。風化之行也何如？

岐伯曰：風行于地，所謂本也，余氣同法。本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

一、帝曰：厥陰在泉，而酸化先，余知之矣。風化之行也何如？

寅申之歲，厥陰“在泉為酸化”，“而酸化先”，六氣化生酸、苦、甘、辛、咸之五味，酸化在先，這是六氣按照一陰、二陰、三陰、一陽、二陽、三陽排序導致的五味順序，這是岐伯剛剛告知黃帝的。

但在此之前岐伯還告知過黃帝，在泉之地化與司天同候，而“厥陰司天，其化以風”，既然司天與在泉“同候”，那么厥陰在泉也應該是“其化以風”才對，怎么現(xiàn)在又說厥陰在泉為酸化呢？

這就把黃帝給整懵圈了，不由得心生疑問：厥陰在泉到底是風化還是酸化?。酷f話怎么自相矛盾?。?/span>這個“風化”與“酸化”到底什么關系?。?/span>風化到底是怎么回事??？“風化之行也何如？”

簡而言之，六氣分治，同一氣的司天之化與在泉之化之間，到底是什么關系？

二、風行于地，所謂本也，余氣同法。

厥陰風氣，先有風化，然后風行于地，才有酸化，也就是說，風氣為酸化之本。

其它各氣司天之化與在泉之化，也都是這個道理。

先有熱化火化而后有苦化；

先有濕化而后有甘化；

先有燥化而后有辛化；

先有寒化而后有苦化。

風、寒、燥、濕、熱、火之六氣行于地，是化生酸、苦、甘、辛、咸之五味的本元之氣。

《素問·五運行大論》岐伯講：“其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神，化生氣?！薄捌洹贝噶鶜?。

也就是說，無論是司天之化，還是在泉之化，都以六氣為本。有六氣，然后才有六氣之司天之化，六氣行于地，然后才有在泉之化。

附圖如下： 

行文至此，也不免心生疑問，難道六氣、司天之化、在泉之化這三者是先后性的遞進關系？先存此疑問，讓我們接著往下看吧。

三、本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。

六氣分治，常有三氣在天（司天、左間、右間），同時常有三氣在泉（在泉、左間、右間 ）。

也就是說，六氣分治，就某一特定年份來看，六氣之間是空間并列關系，并非時間先后關系，猶如下圖中2022壬寅年的六氣分治所展示的這樣。

請試著設想一下，地球居中，天包地外，如蛋清包裹蛋黃，天之六氣環(huán)繞地球之外，上下周行。就2022壬寅年來講，六氣位置排列既定，少陽司天之化，厥陰在泉之化，太陰、陽明、太陽、少陰間氣之化、木運司氣之化，也都可以推知。

特別需要強調(diào)的是，在泉之所以不說在地，就是因為說“在地”容易被理解成“在地面之上”，“在泉”的真正意思是說“在圓形地球所看不到的另外一面”，那一面另有地面和天氣交互之處。

本乎天者，就是指的司天三氣，本乎地者，就是指的在泉三氣。

四、天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。

天地合氣，司天三氣，在泉三氣，六氣相合，分為六節(jié)。

從六氣“時化之常”的角度講也就有了和平、暄、炎暑、埃溽、清勁、寒雰等六時之化；

從六氣“德化之常”的角度講也就有了風、熱、火、濕、燥、寒等六種氣候變化；

從六氣“氣化之常”的角度講也就有了生、榮、長、化、收、藏等六種物候變化（時化之常、德化之常、氣化之常，參看《六元正紀大論》）。

附圖如下：

同樣，司天在在泉六氣六節(jié)分而萬物化生，萬物化生則有酸、苦、甘、辛、咸等五味，青、黃、赤、白、黑等五色。

五、故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

六氣之氣立，影響人體之神機，故應當謹慎觀察六氣之所宜，不要發(fā)病之時機或氣機，就是說，要把六氣氣候物候變化和人體生機病機常變密切結合起來，其道理如《四氣調(diào)神大論》所言：是故圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

岐伯在再接近這篇大論結束時提到了一本上古醫(yī)術《大要》，其中有言“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。必先五臟，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平，此之謂也”。

“病機”一詞，以鄙人目前學力所限，目前尚不敢解讀。先放一放吧。但可以參見《六元正紀大論》中提到的六氣正紀十二變中后四變，都是將的六氣病之常，附圖如下： 

這四種“病之?！被蛟S對中醫(yī)專業(yè)人士理解“病機”這個術語應該有所裨益吧。

 今天到此結束，明天繼續(xù)研讀“其病何如”這一新的問答。