——如入法眼小手一點(diǎn)——

1831年，黑格爾逝世后，在短時(shí)期內(nèi)黑格爾學(xué)派曾經(jīng)像在黑格爾本人活著時(shí)那樣是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)陣線，當(dāng)然，這也離不開當(dāng)時(shí)的文教大臣阿爾滕施坦的大力支持，猶如，黑格爾學(xué)派的最終覆滅離不開新的文教大臣艾?；舳鞯拇罅ζ茐哪菢印?/span>

一、黑格爾本人對(duì)哲學(xué)與宗教的調(diào)和埋下了分裂的種子

但如黑格爾哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一和同一”那樣，“對(duì)立和差異”也是黑格爾哲學(xué)不可或缺的有機(jī)組成部分。不幸的是，對(duì)于統(tǒng)一的黑格爾學(xué)派而言，學(xué)派成員間的對(duì)立和差異因素逐漸明朗為主導(dǎo)性因素，最終促成了黑格爾學(xué)派的崩裂。

雖然“黑格爾學(xué)派”的旗號(hào)還飄揚(yáng)著，但已如《自由引導(dǎo)人民》油畫中的“三色旗”那樣斑駁不純了。

黑格爾塑像

黑格爾說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，并大力調(diào)和宗教和哲學(xué)的矛盾，認(rèn)為宗教和哲學(xué)的研究對(duì)象是一樣的，“哲學(xué)的對(duì)象與宗教的對(duì)象誠(chéng)然大體上是相同的。二者皆以真理為對(duì)象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理?！保ā缎∵壿嫛?dǎo)言§1》）只不過(guò)宗教是以想象和形象的表象形式為主要特征，而哲學(xué)則以思想的思辨理性形式為主要特征，二者殊途同歸而已。

這就是為黑格爾學(xué)派后來(lái)的分裂埋下了潛伏的種子，并演變成“黑格爾是否是泛神論者”這個(gè)分歧點(diǎn)，并聚焦于“靈魂不死和上帝個(gè)性”問(wèn)題。

二、費(fèi)爾巴哈及其《論死與不朽》著作的影響

其實(shí)，炸毀黑格爾哲學(xué)牢固體系的火星在黑格爾活著的時(shí)候就已經(jīng)有了預(yù)兆，這個(gè)火星是由費(fèi)爾巴哈（1804-1872）率先扔出來(lái)的（“費(fèi)爾巴哈”的德語(yǔ)字面意思即是“火流”）。在家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響下，青春年少時(shí)的費(fèi)爾巴哈就發(fā)下宏愿，他要把宗教作為自己一生的目標(biāo)和事業(yè)。

費(fèi)爾巴哈

1823年費(fèi)爾巴哈如愿以償?shù)卦诘聡?guó)最古老的海德爾貝格大學(xué)神學(xué)系鉆研神學(xué)，期間對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，轉(zhuǎn)學(xué)到了柏林大學(xué)切身聆聽黑格爾的教誨，神學(xué)的心靈為黑格爾思想的廣博和深邃所折服，從此以后，完成了自己思想上的大逆轉(zhuǎn)，把黑格爾看作自己思想上的“第二個(gè)父親”，神學(xué)探究之路由信仰轉(zhuǎn)向了理性，思辨神學(xué)代替了信仰神學(xué)。

但黑格爾凌空蹈虛的思想氣質(zhì)又使他深感迷惘，“純粹思想”、“絕對(duì)知識(shí)”、“思辨理性”等等很不合費(fèi)爾巴哈的胃口。

相對(duì)于“抽象概念”，費(fèi)爾巴哈更喜歡“個(gè)別事物”。

費(fèi)爾巴哈是個(gè)相當(dāng)感性的人，在苦惱過(guò)一陣后，1828年他又瀟灑地轉(zhuǎn)學(xué)到了紐倫堡附近的愛爾蘭根大學(xué)撰寫《論統(tǒng)一的，普遍的，無(wú)限的理性》博士論文并學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，肯定個(gè)別事物的實(shí)在性，否定的一般概念的實(shí)在性，強(qiáng)調(diào)限定人類活動(dòng)的理性，懸置人類活動(dòng)之外的理性。

1829年費(fèi)爾巴哈留在愛爾蘭根大學(xué)任教，教學(xué)之余，他借用黑格爾的思辨理性概念與斯賓諾莎學(xué)派的“人死后會(huì)被自然重新吸收”觀點(diǎn)去批判基督教的教義，私下撰寫了《論死與不朽》一書，駁斥靈魂不滅、個(gè)人不死的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)消除人類由來(lái)以及的關(guān)于此岸世界和彼岸世界的矛盾心理，使人類致力于現(xiàn)實(shí)生活。顯然，這不是批判基督教，這是赤赤裸裸、純純粹粹地反基督教的。耶穌作為世俗之女馬利亞的肉身兒子，他作為個(gè)人不會(huì)死，這既是反牛頓的，也是反自然的。耶穌并釘死在了十字架上，靈魂作為純粹的精神沒(méi)有物質(zhì)的載體也是不能獨(dú)存的。有血有肉的現(xiàn)實(shí)個(gè)人才是生命的實(shí)體，靈魂只是人在觀念中虛構(gòu)出來(lái)的“幻影”或“怪影”而已。

本來(lái)這只是費(fèi)爾巴哈個(gè)人私下的研究結(jié)果，并沒(méi)有打算出版，只是在親密的朋友圈內(nèi)部小范圍交流而已，但他犯了“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，結(jié)論有紀(jì)律”的大忌諱，觸犯了正統(tǒng)的基督教的逆鱗。

更可悲的是，他還遭遇到了“豬隊(duì)友”，他的所謂友人在他不知情的情況下竟然在1830年匿名出版了這本書，這可就害慘了費(fèi)爾巴哈了。一方面，宗教人士對(duì)這位匿名人士進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)，另一方面，執(zhí)行書報(bào)檢查制度的行政當(dāng)局沒(méi)收了發(fā)行的書籍，定性為禁書。結(jié)果，順著出版社的線索，行政當(dāng)局追查到了真實(shí)作者的身份信息，費(fèi)爾巴哈被扭了出來(lái)。愛爾蘭根大學(xué)也深表遺憾地廢除了費(fèi)爾巴哈的執(zhí)教資格，并在遠(yuǎn)離德國(guó)科學(xué)文化中心的窮鄉(xiāng)僻壤中孤獨(dú)地度過(guò)了余生。但費(fèi)爾巴哈學(xué)術(shù)研究的熱情并沒(méi)有消沉，在隱蔽的思想戰(zhàn)線上繼續(xù)影響著青年黑格爾派特別是馬克思、恩格斯的斗爭(zhēng)熱情。

費(fèi)爾巴哈循著黑格爾思辨理性的思路展開了對(duì)基督教的神學(xué)批判，結(jié)果招致自己的身敗名裂，這是一個(gè)不祥的征兆，引起了行政當(dāng)局對(duì)整個(gè)黑格爾哲學(xué)中革命性因素的警惕。

1830年，黑格爾學(xué)的學(xué)生費(fèi)爾巴哈被逐出大學(xué)講壇；1831年冬，黑格爾死在了大學(xué)講壇。陰霾的烏云開始籠罩在整個(gè)黑格爾學(xué)派的上空，樹倒猢猻散，成了注定的結(jié)局。

三、上帝光芒的消退，人性光輝的曙光

黑格爾的上帝、絕對(duì)純粹思想概念，逐漸讓位于“人”這個(gè)最高概念，人性的光輝在亮度上開始遮蔽上帝的光芒。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程是從費(fèi)爾巴哈匿名出版的《論死與不朽》偷偷摸摸地肇始的，而施特勞斯公開出版的《耶穌傳》則是公開的人性宣言，布魯諾·鮑威爾又在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)掘出人類“自我意識(shí)”，并在馬克思那里匯成現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人成為人類歷史的第一個(gè)前提這一歷史唯物主義基本原理的振聾發(fā)聵的確立。

馬克思借助于布魯諾·鮑威爾喚醒了自高中時(shí)代以來(lái)的人類情懷。在布魯諾的指導(dǎo)下，馬克思完成了自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄》中，借助人類的創(chuàng)造者普羅米修斯在高加索山巔之上的吶喊——“老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神?！瘪R克思充滿激情地說(shuō)：“這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。……普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。”（《馬恩全集》，第40卷，P190，人民出版社，1982年版）

關(guān)于“普羅米修斯”的資料，可點(diǎn)擊參看：

篇1：

天人之際    人性的覺醒

篇二：

你是人間四月天？ “潘多拉”美少女來(lái)啦

篇三：

人怨天怒，希臘出現(xiàn)；哲人提出：天即“科斯摩斯”。啥意思啊。

“人”，成了自費(fèi)爾巴哈以來(lái)人類的永恒主題，時(shí)至今日，我們依然行走在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的道路上。