河南偃師二里頭遺址發(fā)掘出土的完整嵌綠松石青銅牌飾共3件，分別為1981ⅤM4:5、1984ⅥM11:7、1987ⅤM57:4。這一件獸面紋青銅牌飾1984年秋出土于Ⅵ區(qū)二里頭村南的M11墓葬，出土?xí)r置于墓主人胸前。銅牌飾正面用三百多片厚度為1-2毫米的碎小長方形綠松石片拼接成獸面紋，鑲嵌在略微隆起的銅胎上。歷經(jīng)三千多年，光潔依舊。背面四個(gè)穿孔紐上下兩兩對(duì)稱，可系繩。 
出土這三件銅牌飾的墓葬面積較大，出土物規(guī)格較高，并且同出銅制鈴形器及酒器，顯示出墓葬主人的高貴身份，應(yīng)是供職于王朝的巫師。對(duì)于銅牌飾的功能學(xué)術(shù)界多有探討，大體分為四類，即用器、裝飾、禮器、巫具。雖然銅牌飾的具體功能目前還沒有定論，但其具有禮儀用器的特征學(xué)術(shù)界多無異議。 約在公元前3000-前2000年，中原地區(qū)進(jìn)入龍山時(shí)代，這是一個(gè)眾多相對(duì)獨(dú)立的邦國并存且相互競爭的階段，中原文化開始了一場大規(guī)模的重組。到公元前2500年前后，形成了幾支既有聯(lián)系又各具特色的地方文化。在考古學(xué)上，它們統(tǒng)稱為“中原龍山文化”。 
龍山時(shí)代社會(huì)貧富分化加劇，形成了金字塔形的社會(huì)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)爭頻發(fā)，各邦國逐鹿中原。反復(fù)激蕩之中，位于晉南的陶寺文化和豫西的新砦集團(tuán)先后興盛再走向衰亡。其后王灣三期文化新砦類型東進(jìn)洛陽盆地并接受齊家文化影響而形成二里頭文化，中國各區(qū)域文明在此交匯融合——農(nóng)耕與畜牧，粟作與稻作，青銅文化與玉文化……，早期王朝國家“夏”，由此起步。 二里頭遺址被學(xué)者推測為史籍中的夏王朝都城。 盡管目前還沒有內(nèi)證性文字材料可以確認(rèn)這一點(diǎn)，但二里頭文化仍然是中華文明進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。以此為開端，禮樂制度開始建立，并成為中國文明的主旋律。中國文明、中華民族開始了多元一體的進(jìn)程。 嵌綠松石銅牌飾誕生于二里頭文化形成和發(fā)展的大背景下。取材于二里頭文化邊緣的銅礦和綠松石礦、運(yùn)用來自西方或北方的鑄銅技術(shù)、海岱地區(qū)的綠松石加工方法以及龍山時(shí)代的粘嵌技術(shù)，沿用并發(fā)展了新砦和陶寺文化的龍紋主題圖案，并融入了龍山時(shí)代以來的禮制觀念和早期國家的政治體系與宗教氛圍，進(jìn)而創(chuàng)制出這種新的復(fù)合型器物，成為后世“金鑲玉”的前身?？梢哉f，嵌綠松石銅牌飾正是龍山時(shí)代以來多元文化一體化進(jìn)程的見證。 紋飾源流從紋飾特征來看，銅牌飾中的獸面紋與新砦遺址和商周時(shí)期的獸面紋應(yīng)屬同一個(gè)序列。自從2002年4月在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)綠松石龍形器以來，多數(shù)學(xué)者傾向認(rèn)為銅牌飾圖案展現(xiàn)的是二里頭文化時(shí)期的“龍”的形象，是綠松石龍尤其是其頭部的簡化或抽象表現(xiàn)。 對(duì)比新砦遺址陶器蓋上的刻劃獸面紋、二里頭遺址的綠松石龍形器和綠松石銅牌飾上的形象，不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)——梭形目、蒜頭鼻、彎月眉以及卷曲的須鬢。二里頭文化龍的形體特征，都為二里崗直到殷墟時(shí)期商王朝文化所繼承并進(jìn)一步發(fā)展。也就是說，以青銅器為主的商王朝貴族用器的紋樣主題，有許多可以在二里頭文化的龍形象中找到祖型。 
因《呂氏春秋》有“周鼎著饕餮”之說，宋代人開始將商周青銅器上圖案化的獸面稱為饕餮紋。當(dāng)代學(xué)者逐漸意識(shí)到“饕餮”形象的模糊性，故大多放棄饕餮紋的稱呼，代之以相對(duì)平實(shí)客觀的“獸面紋”。更有不少學(xué)者指出這些紋樣主題的大部分，應(yīng)該就是龍紋。 龍的形象具有多源性特征，隨著早期王朝的社會(huì)文化整合，龍的形象也趨于規(guī)范劃一，并且逐漸抽象化和神秘化，作為獸面紋固定下來，成為最重要的裝飾主題。而以綠松石龍形器和嵌綠松石銅牌飾為代表的二里頭所見獸面紋，開創(chuàng)了商周青銅器上獸面母題的先河。 工藝源流二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的銅牌飾均為鑄造成型，然后在表面或空洞內(nèi)粘嵌綠松石，來自歐亞草原文明的銅與代表中原文明的玉石在此合為一體。 中國的冶銅術(shù)在仰韶時(shí)代最早出現(xiàn)在西北和北方地區(qū)。到了龍山時(shí)代，西北和北方地區(qū)以鍛造技術(shù)為主，材質(zhì)以紅銅為主；中原地區(qū)以鑄造技術(shù)為主，紅銅和銅合金均有，復(fù)合范鑄工藝已經(jīng)出現(xiàn)。得益于之前的技術(shù)儲(chǔ)備和區(qū)域間文化交流，二里頭文化的銅器獲得了長足發(fā)展。 源自海岱地區(qū)大汶口文化時(shí)期的綠松石鑲嵌工藝經(jīng)過龍山時(shí)代拓展到晉南地區(qū)和西北地區(qū)，并發(fā)展為鑲嵌和粘嵌俱備的復(fù)合工藝，為二里頭文化綠松石嵌飾的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 就綠松石加工技法來看，龍山時(shí)代晚期僅西朱封遺址出土的嵌飾片與二里頭綠松石嵌片的打制與磨制方式相同。 雖然嵌綠松石銅牌飾這種較為特殊的器物組合在伊洛地區(qū)的二里崗文化短暫延續(xù)之后，就在中原地區(qū)徹底消失，但是金鑲玉的工藝傳統(tǒng)卻為殷墟文化所承繼。 禮樂制度的確立古代中國的禮樂制度奠定于夏商周三代。 三代禮樂制度的“樂”的產(chǎn)生要早于“禮”的產(chǎn)生，其肇源于龍山文化晚期的銅鈴和石磬。二里頭文化興起后，中原地區(qū)仍流行陶鈴、銅鈴和石磬。前文已經(jīng)提到，在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了銅牌飾的墓葬中，均發(fā)現(xiàn)了制作水準(zhǔn)較高的銅鈴。 
而三代禮樂制度的“禮”始于夏，在二里頭文化開始以復(fù)合范鑄技術(shù)鑄造青銅禮器。這時(shí)的青銅禮器以酒器為主，包括爵、鼎、斝和盉等。 青銅禮器只隨葬于二里頭的上層墓葬中，成為上層統(tǒng)治階層身份和地位的象征。以復(fù)合范鑄法制造青銅禮器，用于祭祀與禮儀，是中國青銅文明與其它青銅文明最大的不同。 除青銅禮器之外，綠松石器也被作為文化意義上的玉器受到關(guān)注，在二里頭時(shí)代作為高端消費(fèi)品和禮器為貴族階層使用。在二里頭遺址宮殿區(qū)的南邊，發(fā)現(xiàn)了綠松石作坊與鑄銅作坊。整個(gè)作坊區(qū)都被高墻圍住，處于封閉環(huán)境內(nèi)，為王室直接控制壟斷。 
其后爵和斝作為日常使用器，為后世禮儀活動(dòng)所承襲，成為日后主要的禮器類型；而帶有神秘色彩的銅牌飾卻很快淡出了禮器行列。這也印證了神秘的巫術(shù)與至高無上的宗教走下神壇，而以祖先崇拜為內(nèi)核，將宗教置于適當(dāng)位置的禮樂系統(tǒng)文化逐漸成為中國文明主流的文明發(fā)展進(jìn)程。中國禮制的傳統(tǒng)在二里頭初步確立。 @春秋十二章——專注研究傳承中國古典首飾服飾與生活方式。帶您親近歷史，感受傳統(tǒng)文化之美。歡迎訂閱關(guān)注。
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