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中國(guó)歷史上幾乎沒(méi)有哪個(gè)封建王朝比宋朝更加重視和尊崇文人。隨著市民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展逐步造成的士大夫文化重心的逐漸下移，以及宋代“重文輕武”的治國(guó)方針，宋代的文化藝術(shù)得到了極大程度的發(fā)展。 比如就書(shū)法來(lái)說(shuō)，蘇黃米蔡“宋四家”各有所長(zhǎng)，至少蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾書(shū)法都有自己強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，這是唐代書(shū)壇盛世也比不上的。 但是人們似乎忘了，宋，也分北宋和南宋。令大宋為之驕傲的“宋四家”全都出于北宋時(shí)期，而到了南宋，書(shū)法大旗就只有一個(gè)宋高宗在勉力支撐。 這話說(shuō)得對(duì)，其實(shí)也不對(duì)。書(shū)法發(fā)展到南宋的確是出現(xiàn)了式微，但是南宋書(shū)壇并非是只有宋高宗一人，它還有一位“殿軍人物”張即之，南宋的書(shū)壇是他們兩人共同撐起來(lái)的。 到了南宋，有利于書(shū)法發(fā)展的社會(huì)條件已經(jīng)不復(fù)存在了。在金人的壓制之下，南宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不再似北宋那般繁盛；其次是在靖康之恥以后，每一個(gè)有良知與血性的儒家文人想的都不再是春花秋月，而是匡扶趙室，一血國(guó)恥。 南宋書(shū)壇幾乎一直都在蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾之后亦步亦趨，南宋書(shū)法想要求新而又不知走向何處，甚至出現(xiàn)了大批奇譎怪誕的書(shū)法。 在這樣的大背景之下，張即之就是那個(gè)將魏晉風(fēng)韻，唐代法度和宋代尚意書(shū)法融為一體，將繼承和創(chuàng)新完美結(jié)合的書(shū)家。說(shuō)張即之是南宋書(shū)壇的救世主一點(diǎn)也不夸張，他的字我覺(jué)得要遠(yuǎn)超蘇軾、黃庭堅(jiān)，連宋高宗趙構(gòu)不服也不行。 張即之出生于顯宦世家，他的父親張孝伯是當(dāng)時(shí)的參知政事，舅舅是愛(ài)國(guó)詞人張孝祥，深厚的家學(xué)淵源為他今后在書(shū)法領(lǐng)域大有作為打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 《宋史》稱張即之“大字古雅遒勁，細(xì)書(shū)尤俊健不凡”。他留下的最具代表性的細(xì)書(shū)（小字）就是小楷《汪氏報(bào)本庵記》。 首先作為“復(fù)古派”，張即之的書(shū)法深受“二王”，唐楷大家歐陽(yáng)詢、褚遂良、和顏真卿的影響。這樣張即之的小楷是骨肉兼?zhèn)涞?，其中的結(jié)字變化和筆法變化也十分豐富。 此外，張即之的楷書(shū)并不是完全像歐體、褚體那樣嚴(yán)整端方，《汪氏報(bào)本庵記》文字多行側(cè)鋒，結(jié)體和用筆都以側(cè)取勢(shì)，這是米芾書(shū)法中的倚側(cè)之勢(shì)發(fā)展而來(lái)的。 作為“創(chuàng)新派”，張即之的書(shū)法融入了禪宗思想，行中帶楷，格調(diào)高古，有非常明顯的個(gè)人特色?！锻羰蠄?bào)本庵記》也是宋朝“尚意”書(shū)法背景下，屬于張即之的獨(dú)特書(shū)法面貌。 當(dāng)時(shí)的金人貴族對(duì)張即之的書(shū)法已經(jīng)到了膜拜的程度，經(jīng)常派專人到南宋求購(gòu)張即之的書(shū)法，他的字一卷就價(jià)值百金。 張即之的一卷《嚴(yán)華經(jīng)》曾經(jīng)就賣出6325萬(wàn)的天價(jià)；這卷《汪氏報(bào)本庵記》作為張即之真正的代表作，價(jià)值上億是必然的。 張即之的書(shū)法為何如此昂貴？他并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新從而走上怪誕書(shū)法的歧途，而是在復(fù)古的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人書(shū)法面貌的重塑。晉人氣韻，唐人法度，宋人意趣，這卷《汪氏報(bào)本庵記》里都有，它也是今人書(shū)法尋求復(fù)古與創(chuàng)新的不二法書(shū)。          |
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