一、中國史前多元文化

距今10000年前，“農(nóng)業(yè)革命”發(fā)生之初，各地就有了自己的發(fā)展道路。長江流域的先民開始有意識地大規(guī)模采集野生稻，同時(shí)可能伴隨干預(yù)野生稻自然生長的行為，即水稻的馴化栽培，早期稻作農(nóng)業(yè)由此逐漸產(chǎn)生。江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)遺址就發(fā)現(xiàn)了早期先民采集利用水稻行為的證據(jù)。浙江金衢盆地的上山文化，發(fā)現(xiàn)大量具有人工栽培形態(tài)的炭化稻谷，顯示更大規(guī)模的水稻馴化行為。上山文化同時(shí)出現(xiàn)精美的彩陶，以白彩繪出類似太陽紋、類似八卦符號的幾何紋等來表現(xiàn)他們的觀念，充滿藝術(shù)創(chuàng)造力。

距今8000年前后，進(jìn)入更為燦爛的文化發(fā)展期。湖南洪江高廟遺址，與袁隆平先生培育馴化水稻的安江農(nóng)校隔水相望，同樣具備較為發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，白陶也是其特色，器表戳印神鳥、帶獠牙的獸面紋等圖案表現(xiàn)精神信仰。

與此同時(shí)，淮河流域的先民開始接受來自長江流域的稻作農(nóng)業(yè)生活方式。河南舞陽賈湖遺址、安徽蚌埠雙墩遺址均浮選發(fā)現(xiàn)稻米遺存。賈湖遺址出土有音律相當(dāng)精準(zhǔn)的各式骨笛，出土龜甲上刻有圖案或符號，有些符號甚至與甲骨文相似。雙墩遺址許多陶碗底部刻畫有不同圖案符號，可以推測的是，陶碗扣過來，就像天的形狀一樣，圓形的碗底類似天的中心“天極”，所有的星辰圍繞其旋轉(zhuǎn)，這可能是當(dāng)時(shí)先民的天極信仰。而這樣的稻作農(nóng)業(yè)甚至可以再往北，沿著淮河一些支流可以深入到山東地區(qū)。

賈湖骨笛（圖源《中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)》）

目前來看，北方旱作農(nóng)業(yè)最早發(fā)生區(qū)并非處于傳統(tǒng)的中原地區(qū)，而是更靠北的燕山南北地帶。北京門頭溝東胡林遺址發(fā)現(xiàn)距今約9000年的炭化粟和黍。河北西北部的尚義四臺遺址發(fā)現(xiàn)成排半地穴式房址，遺址部分測年數(shù)據(jù)達(dá)到距今一萬年左右，那是我們這個(gè)文明最早的明確的定居聚落。這種定居生活與粟作農(nóng)業(yè)在北方地區(qū)初步發(fā)展密不可分（耕種需要耗費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行田間管理，客觀上降低了人群流動(dòng)性）。距今8000年以后，遼河流域的興隆洼文化出現(xiàn)相當(dāng)成規(guī)模的聚落，周圍有圍溝環(huán)繞，聚落里面會(huì)成排分布的房址。玉器成為興隆洼文化突出的文明因素，發(fā)現(xiàn)有玉玦等裝飾用品，同時(shí)存在較為復(fù)雜的居室墓，一些重要人物埋葬于房址里面，體現(xiàn)出對祖先的敬仰。

由此可見，在農(nóng)業(yè)起源初期，中華大地就呈現(xiàn)出多元發(fā)展景象，各地形成各具特色的文明要素。

距今7000至6000年左右，新石器時(shí)代社會(huì)得以顯著發(fā)展。首先是各地區(qū)人口明顯增長，遺址數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大。陜西臨潼姜寨遺址是一處仰韶文化環(huán)濠聚落，內(nèi)部房址據(jù)其分布可大致分為五組，每一組都有大中小型房址，大房子門道指向聚落中心廣場，顯示出有意識的組織布局和宗族組織結(jié)構(gòu)。仰韶文化早期被命名為半坡類型，彩陶紋飾常見各種魚紋，甚至是人面魚身形象。遼河流域的趙寶溝文化，有件尊形器，上面刻畫由鹿、鳥、豬勾連在一起復(fù)雜圖案，有種解釋認(rèn)為這是對天象的表現(xiàn)，不同動(dòng)物形象分別代表不同的星宿。長江流域，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，浙江余姚施岙遺址發(fā)現(xiàn)距今6000多年河姆渡文化的水稻田，面積可達(dá)幾萬平方米。

距今6000至5100年是中國史前時(shí)代一個(gè)燦爛的轉(zhuǎn)折期。蘇秉琦先生指出這個(gè)時(shí)代就是中華文明真正開始形成的時(shí)期，像是滿天星斗一樣的燦爛態(tài)勢。

安徽含山凌家灘遺址，以世俗權(quán)力和宗教權(quán)力構(gòu)建起超越一般氏族社會(huì)的更大規(guī)模社會(huì)組織的“古國”社會(huì)。面積3000多平方米的紅燒土堆積以及人工鋪墊的碎石區(qū)構(gòu)成規(guī)模宏大的公共儀式場所。2007年發(fā)掘的第23號墓是遺址目前所見墓葬規(guī)模最大者，隨葬品300余件，其中玉器約200件，包括數(shù)量眾多的玉、石鉞，墓主應(yīng)是凌家灘及其周圍聚落的重要領(lǐng)導(dǎo)者。象征宇宙模型的玉龜、玉版成為當(dāng)時(shí)天極宇宙觀信仰的反映，凌家灘玉版刻畫有兩重圓圈，內(nèi)圈刻畫有八角形紋，四周伸出8條像繩索一樣的紋飾結(jié)成類似天網(wǎng)的宇宙結(jié)構(gòu)，玉版中心八角星紋類似天極中心，日月星辰圍繞其旋轉(zhuǎn)?！短靻枴酚涊d：斡維焉系，天極焉加？這是屈原對“天極安放何處如此穩(wěn)定”的發(fā)問，遺址出土的一件玉鷹可能給出凌家灘人的一個(gè)答案，這件玉鷹背部同樣刻畫有八角形紋，像是神鳥背馱天極，維持著天極穩(wěn)定。玉鷹翅膀兩端刻畫為豬頭形象，有的學(xué)者研究認(rèn)為豬實(shí)際是北斗星的象征，是北斗之神。凌家灘目前出土有6件玉人，雙手捧起貼在兩肩，眼睛瞇起，雙腿彎曲，像是處于一種與神靈溝通的狀態(tài)。這樣的玉器產(chǎn)生，表明凌家灘領(lǐng)導(dǎo)者對宇宙觀知識的掌控，并憑借此類知識展示他們的威望。

凌家灘07M23墓葬全景（圖源《中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)》）

凌家灘玉人（圖源《中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)》）

對史前社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，宇宙觀知識不僅僅是掌握而已，遼河流域的紅山文化，在宗教信仰基礎(chǔ)上甚至發(fā)展出更為明顯的宗教權(quán)力。牛河梁遺址分布著幾十處各種儀式性的公共建筑，在第一地點(diǎn)有處被稱作“女神廟”的建筑基址，建筑里面出土相當(dāng)多陶塑人體部件，有的具有女性特征，其中就有眼部鑲嵌綠松石珠的陶塑人面，從出土物來講“女神廟”應(yīng)是一處比較重要的儀式建筑。牛河梁第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)一處三重圓形類似祭壇的石砌遺跡，可以想象，紅山社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可能會(huì)站在祭壇最高處，那是最接近天的地方，舉行一些公共儀式。牛河梁積石冢內(nèi)的墓葬，隨葬品幾乎只有玉器，有學(xué)者稱之為“唯玉為葬”。這些玉器不只是一般裝飾品，有的還表現(xiàn)為宇宙觀念或者天地之神溝通。著名的紅山文化玉豬龍，器身是勾曲的、處于一種“羽化蛻變”的抽象狀態(tài)，器首是豬首形象，似乎象征北斗星之神。紅山文化也有玉人發(fā)現(xiàn)，與凌家灘玉人形象相似，表現(xiàn)出與神靈溝通的蛻變狀態(tài)，更多昆蟲形態(tài)的玉器如蟈蟈、蠶繭以及瓦棱形玉器等成為紅山文化社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的佩飾，借此希望增加自己的昆蟲性和與神靈溝通的能力。牛河梁遺址周圍目前未發(fā)現(xiàn)明確的居址，像是一處儀式圣地與世俗空間相分離。而儀式活動(dòng)的參加者，可能來自紅山文化范圍內(nèi)更廣的地域人群，紅山文化以宗教為凝聚力構(gòu)建起規(guī)模更大的社會(huì)組織。

紅山文化玉器（圖源《中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)》）

與凌家灘文化和紅山文化注重宗教的社會(huì)發(fā)展道路不同，此期環(huán)太湖地區(qū)和中原地區(qū)表現(xiàn)出更為世俗的發(fā)展路徑。

江蘇張家港東山村遺址，為崧澤文化時(shí)期墓地，大型墓葬與小型墓葬分區(qū)埋設(shè)，大墓隨葬品只有少量玉璜之類裝飾品，更多的是鼎、豆、罐等為組合的成套陶器，較多石鉞用來表現(xiàn)軍權(quán)或世俗社會(huì)管理權(quán)力。黃河中游地區(qū)的考古學(xué)文化面貌進(jìn)入仰韶文化廟底溝類型時(shí)期，面積在百萬平方米的大型聚落開始出現(xiàn)，形成區(qū)域聚落等級化。河南靈寶西坡遺址，是鑄鼎原聚落群內(nèi)一處大型聚落，聚落內(nèi)部同樣出現(xiàn)分化現(xiàn)象，具有公共活動(dòng)性質(zhì)的大型房址出現(xiàn)，室內(nèi)面積可達(dá)240平方米，墻壁以及地面涂朱，內(nèi)部帶有較大的火塘，其門道指向聚落中心廣場。墓葬規(guī)模也有大小之分，但大型墓葬并未隨葬較多珍貴隨葬品，反而是石鉞和少量陶器。相比于海岱地區(qū)大汶口文化和環(huán)太湖地區(qū)的崧澤文化，廟底溝時(shí)期社會(huì)體現(xiàn)出質(zhì)樸的發(fā)展道路。

以上講述可以看出，距今6000至5100年的史前中國，各區(qū)域社會(huì)雖有相似性但也各具特色，我們看不到有一個(gè)文化中心在引領(lǐng)大家發(fā)展，考古學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)多元同步發(fā)展的局面，正如蘇秉琦先生概括說這是一個(gè)“滿天星斗”的燦爛時(shí)代。

二、從文化互動(dòng)理解早期中華文明的一體性

在多元發(fā)展態(tài)勢中，不同區(qū)域文化交流交往交融促成一個(gè)文化共同體，這是中國史前文明一體性的重要體現(xiàn)。張光直先生在20世紀(jì)80年代提出“中國相互作用圈”，認(rèn)識到大概從距今6000年開始，中華大地各區(qū)域文化交流就已非常密切，這種交流使他們共享一些重要的文化要素，表現(xiàn)出文化的相似性。

我本人以“社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)”來描述這種文化互動(dòng)。前文已述，相隔1000多公里的凌家灘文化和紅山文化，在玉人形態(tài)以及玉器表達(dá)的宇宙觀、溝通神靈方式上具有較大相似性。以鉞表現(xiàn)軍權(quán)、大型墓葬隨葬大口缸（可能為盛酒器皿，有的器物內(nèi)提取到釀酒遺存）等做法廣為接受，此類文化共性難以用沒有任何文化交流的、完全獨(dú)立的發(fā)展模式解讀。

西方學(xué)者借助民族學(xué)材料研究早期復(fù)雜社會(huì)時(shí)認(rèn)為，社會(huì)上層人員在遠(yuǎn)距離交流中能夠獲得本地一般民眾難以獲得的物品和難以掌握的外來知識，凸顯上層人員超越于本地一般民眾的特殊能力，從而獲得特殊威望。因此，遠(yuǎn)距離交流是確立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者地位和威望的重要方式之一。

這類遠(yuǎn)距離交流往往是以親身旅行的方式發(fā)生。凌家灘文化和紅山文化具有的相似玉器，在兩者之間的大汶口文化并未發(fā)現(xiàn)。他們之間的交流很可能是直接到訪，試想一下，社會(huì)上層人員遠(yuǎn)行數(shù)月后，帶來大家從沒有見過的物品，宣講大家從沒聽說過的知識，會(huì)是一件多么震撼的事情。

如果我們相信遠(yuǎn)距離交流真的存在，還應(yīng)該相信這些長途旅行應(yīng)該會(huì)留下記載，可能是記錄在麻布上或已有的絲織品上，當(dāng)時(shí)沒有成熟的文字產(chǎn)生，可能是以圖畫的形式記載，像最初的《山海經(jīng)》一樣，畫著河流、山脈、奇珍異獸。試想，凌家灘的領(lǐng)導(dǎo)者往返數(shù)月訪問紅山文化歸來后，大家問他你去了這么多天，見到了什么山、看到了什么奇珍異獸、經(jīng)歷了什么事情，他說我都忘了，沒有任何記錄，這是不可想象的。這些重要的旅行經(jīng)歷的山川和人文知識肯定會(huì)被以某種方式記錄下來，成為高級知識的重要組成部分，至少在社會(huì)上層中被代代相傳。經(jīng)過長時(shí)間的積累和傳授，各地的社會(huì)上層會(huì)掌握對“最初的中國”的地理范圍和文化范圍的豐富知識，并產(chǎn)生某種認(rèn)同，形成對于這個(gè)彼此共同擁有的一個(gè)可以相互交流、可以共享核心文化要素的“最初的中國”的共識。

三、良渚文化實(shí)證中華5000多年文明

位于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，社會(huì)有了更高層次的發(fā)展。良渚古城及其外圍水利工程作為規(guī)模宏大公共建筑，在此之前從未發(fā)現(xiàn)。城內(nèi)莫角山宮殿區(qū)附近的倉儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)大量炭化稻谷，初步估算原有重量可達(dá)近200噸，鍶同位素的檢測稻谷來源地不一，應(yīng)是大范圍內(nèi)征集調(diào)運(yùn)的結(jié)果，這算是國家行為表現(xiàn)，是國家以強(qiáng)大的組織調(diào)配能力對廣闊地域內(nèi)剩余食物的控制。

良渚古城內(nèi)反山貴族墓地，繼承凌家灘文化以玉器為主的隨葬習(xí)俗。個(gè)別墓葬連同管珠單件玉器計(jì)算在內(nèi)玉器總數(shù)達(dá)到近千件，璧、琮等玉器也是表現(xiàn)出很強(qiáng)的宗教性。見于反山墓地玉琮之上的神徽，圖案上部為頭戴羽冠的方形人面，人的胳膊姿勢像翅膀即將展開，下方腳部被刻畫為鳥爪，表現(xiàn)出正向神鳥轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，反映良渚領(lǐng)導(dǎo)者在宗教儀式中與神鳥溝通的場景。圖案中尤其是四顆獠牙的描繪是對虎的表現(xiàn)，虎是天極之神的動(dòng)物形象，這件玉器繼承高廟文化以來的天極崇拜觀念，到良渚文化時(shí)期，以天極宇宙觀為基礎(chǔ)的宗教被發(fā)展到一個(gè)更系統(tǒng)化的階段。玉琮和神徽在良渚文化范圍內(nèi)具有相似的規(guī)制，最寫實(shí)的神徽只在良渚古城一帶出現(xiàn)，其他地區(qū)表現(xiàn)為簡化的神徽，體現(xiàn)著宗教的規(guī)范化、系統(tǒng)化和等級化。

良渚文化玉琮及神徽（圖源《中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)》）

良渚文化不只是本地崧澤文化的延續(xù)，而是蘇秉琦先生稱作熔合式的發(fā)展。在此之前，我們看到各地區(qū)已經(jīng)有了普遍的發(fā)展和相互交流，在文化交流碰撞下相互激發(fā)促進(jìn)各自發(fā)展，特別是在“最初的中國”形成以后，大家彼此都更加的相互了解，相互知道彼此的政治實(shí)踐，由此就會(huì)孕育出新的發(fā)展理念，就是借鑒各地發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的熔合式發(fā)展。

距今6000年以來，有了滿天星斗的燦爛發(fā)展，有了最初的中國，隨后形成具有國家社會(huì)性質(zhì)的良渚文化，如此中華文明5000多年便有了較強(qiáng)的考古證據(jù)支撐。

在廣闊的地理空間里，多元互動(dòng)形成的燦爛文明直接奠定多元一體的文明體，更為大一統(tǒng)政治理念奠定思想基礎(chǔ)。中華文明多元一體的發(fā)展模式孕育出特有的文明因素，如成套陶禮器、成套青銅禮器等。

“中國式”文明形成發(fā)展道路順理成章地需要我們進(jìn)行中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)的理論建設(shè)，前文所講的“古國”概念、多元一體發(fā)展模式、文明起源的中國方案等都是中國特色考古學(xué)理論建設(shè)的重要方面。正是因?yàn)橛辛诉@樣獨(dú)特的中國式的文明發(fā)展道路，也應(yīng)該構(gòu)建我們自己的理論體系。