偶為詩聯(lián)，自成風(fēng)景

——序李元洛《夕彩早霞集》

蔡世平

      為恩師李元洛先生大作《夕彩早霞集》作序，實(shí)不敢當(dāng)，也頗感力不從心。但先生執(zhí)意囑托，推之難卻，卻之不恭。然從此書的出版似有我的一份小小推動(dòng)這個(gè)角度，寫點(diǎn)兒說明文字和學(xué)習(xí)體會(huì)文字，亦算是找到了一份理由與勇氣。

      十多年來我與李元洛先生交往頻繁，老爺子從未有將其近體詩和楹聯(lián)結(jié)集出版的想法。他覺得古典詩詞光照百代，將自己的自娛之作出版不足以娛人。

      對(duì)此，我有自己的看法與堅(jiān)守。我讀先生的絕句與對(duì)聯(lián)，為其鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)思維與信手拈來、自出機(jī)杼的藝術(shù)表現(xiàn)所感動(dòng)，深感這是當(dāng)代舊體詩歌和楹聯(lián)創(chuàng)作中具有示范性的作品，如能出版讓更多的讀者分享，是一樁好事，遂極力做老爺子的出書工作。幾經(jīng)反復(fù)，先生終于同意出版并著手整理作品。但因疫情影響，一晃又是幾年過去，誠(chéng)所謂好事多磨，這本讓人耳目一新的李元洛當(dāng)代絕句與楹聯(lián)作品集《夕彩早霞集》終于將與讀者見面。

      《夕彩早霞集》的特色有三。

      一是詩歌楹聯(lián)創(chuàng)作的詩性思維。

      李元洛先生曾在其重要詩論長(zhǎng)文《詩性思維的奇葩異卉》中，對(duì)“詩性思維”的性質(zhì)、特點(diǎn)及對(duì)詩歌創(chuàng)作的重要性詳為論述，他指出：“詩性思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種重要思維方式，尤其對(duì)于詩歌創(chuàng)作，它更是一種不僅重要而且是主要的思維方式。對(duì)于審美主體而言，它是指詩人在審美活動(dòng)與創(chuàng)作過程中，所表現(xiàn)出來的一種積淀了理性的高級(jí)心理感受能力。它的特征，其一是敏銳的直觀性，即在剎那的視聽之間，在沒有邏輯推理與理性分析的首先參與之下，直接地感知、領(lǐng)悟和理解客觀對(duì)象所包含的審美意蘊(yùn)；其二是鮮活的意象性，在詩人繼發(fā)的創(chuàng)造性的審美觀照的心靈活動(dòng)中，雖不能排除抽象的審美思索，但它始終是與鮮活的意象捕捉交融在一起，作為作品主體的意象經(jīng)營(yíng)，始終貫穿創(chuàng)作的全過程；其三是語言的審美性，對(duì)于漢語詩歌而言，漢語言文字絕不僅僅是工具與媒介，它就是詩歌作品本身，是作品最初也是最后的存在，同時(shí)，作為世界上最美麗的具有豐富的美學(xué)資源的漢語言文字，它本身就是詩作者的審美對(duì)象。因此，詩性思維的過程，就是對(duì)漢語之美的感知、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用之妙在于一心的過程?！毕壬慕^句與聯(lián)語創(chuàng)作就是這一理論的生動(dòng)實(shí)踐，限于篇幅，我不舉例論證，讀者應(yīng)當(dāng)看到集中的作品無一不是詩性思維的結(jié)晶。

      二是歷史史實(shí)與自然美、人情美的生動(dòng)呈現(xiàn)。

      “第二輯 憶往歌今”中的許多往事回憶，有的叫人不忍卒讀，有的使人久久沉思。如《漢壽記憶》的“星斗花燈”，《青海之憶》的“雜面三團(tuán)”“糧票十斤”等歷史現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)描繪，喚醒的是一個(gè)民族的深沉記憶與對(duì)未來歲月的冷靜思考。

      詩人詩國(guó)神游，游歷山水名勝，多具逸興豪情，皆發(fā)奇思妙想，動(dòng)人心魄?！兜菑埣医纭分帮w身直上三千丈，心在狂濤第一峰”，《山塘垂釣》之“白首山塘邊上坐，一竿釣起是童年”，《南園四詠》之“恍若《聊齋》書里坐，只疑紅袖叩門來”《春晚登慕田峪長(zhǎng)城》之“我與夕陽俱未老，壯心同在萬山巔”等，花團(tuán)錦簇，美不勝收，情景互見，天人交感，讀之興味盎然。

      親情友情，感人至深?！暗谌?交游贈(zèng)答”中與四十多位文壇前輩、同輩、后輩的友情交往，對(duì)師者之尊、對(duì)同輩之重、對(duì)晚輩之愛，莫不自肺腑流出，格外感染人也格外感動(dòng)人。這不是一般意義上的唱和之作，它的珍貴之處還在于留下了半個(gè)多世紀(jì)以來的某些文壇史料，應(yīng)是書寫當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史的一份有價(jià)值的參考文獻(xiàn)?！暗谒妮?贈(zèng)內(nèi)傷逝”表達(dá)的是對(duì)夫人段緹縈女士刻骨銘心的情與愛。師母段緹縈是我的中學(xué)數(shù)學(xué)老師，2016年仙逝于長(zhǎng)沙，我參加了葬禮，更加感受到了這對(duì)患難夫妻的情和先生失去人生伴侶的痛?！秱拧分袄邹Z電擊蒼天暗，教我如何不想她”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，教我如何不想她”，真是劇痛沉哀，一如古詩之《上邪》，有直擊人心的藝術(shù)力量。

      三是詩聯(lián)合璧，美美互鑒。

      我認(rèn)為，對(duì)聯(lián)是中國(guó)韻文不可忽視的形式之一，是中國(guó)詩歌長(zhǎng)河中不可或缺的一條支流。因?yàn)椤扒焙汀皩?duì)聯(lián)”都是在近體詩和詞的基礎(chǔ)上衍化而來的，都有平仄格律要求，且多方面地表現(xiàn)了社會(huì)生活和蕓蕓眾生的思想情感，為廣大百姓喜聞樂見。一直以來，曲是舊體詩的成員而對(duì)聯(lián)（楹聯(lián)）不是，這不公平也不合理。造成如此局面，主要是觀念問題。

      不少人認(rèn)為對(duì)聯(lián)為小道，是俗文學(xué)，登不了大雅之堂。殊不知眾多優(yōu)秀的對(duì)聯(lián)是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中的瑰寶，寫好對(duì)聯(lián)并非易事。有的詩人作詩有模有樣，但一寫對(duì)聯(lián)就不是那么回事了，一句聯(lián)二句聯(lián)還能對(duì)付，四句五句以上的長(zhǎng)聯(lián)就成問題了。

      李元洛先生既喜詩也愛聯(lián)，對(duì)聯(lián)語可謂“情有別鐘”?！断Σ试缦技穼⒃娕c對(duì)聯(lián)合為一集，這就在藝術(shù)上把對(duì)聯(lián)與詩放在同等地位來對(duì)待，這是一種眼光也是一種氣魄。本書中先生的對(duì)聯(lián)，無論是兩句聯(lián)還是多句聯(lián)，都既遵循嚴(yán)格的對(duì)聯(lián)規(guī)則，又與時(shí)俱進(jìn)。先生以當(dāng)代語言與意象入聯(lián)，新意迭出，讓對(duì)聯(lián)藝術(shù)煥發(fā)出時(shí)代光輝，這真是一件值得拍手稱快的好事。讀者只需集中讀《端午新聯(lián)》，即可從一斑而窺全豹。

      李元洛先生是當(dāng)代著名詩歌理論家和散文家，其《詩美學(xué)》《詩國(guó)神游——古典詩詞現(xiàn)代讀本》《寫給繆斯的情書——臺(tái)港與海外新詩欣賞》《唐詩之旅》《宋詞之旅》《元曲之旅》《清詩之旅》《絕唱千秋》等著作，自二十世紀(jì)八十年代出版以來，行銷不衰，一版再版，在海峽兩岸讀者中產(chǎn)生了廣泛持久的影響。先生乃文界大才，集靈氣、逸氣、豪氣于一身，雖情動(dòng)于衷不能自已時(shí)偶為詩聯(lián)，也是自成風(fēng)景，自生境界。他對(duì)最能體現(xiàn)詩性思維的與他性情相近的絕句情有獨(dú)鐘。他最出色的絕句繼承古典的傳統(tǒng)而在語言、意蘊(yùn)方面有近乎新詩的藝術(shù)創(chuàng)造，是新文化運(yùn)動(dòng)以來傳統(tǒng)詩詞中絕句創(chuàng)作的可喜收獲，如果時(shí)光倒流，置之唐宋絕句之林也應(yīng)不會(huì)黯然失色。

      先生曾對(duì)我說，中國(guó)古代最偉大的發(fā)明不是“四大發(fā)明”，而是以漢語言鑄造而成的以音韻美、凝練美、意境美為主要美學(xué)特征的中華詩詞，誠(chéng)哉斯言。先生以他對(duì)中華詩歌的信仰與熱愛，以孜孜以求的研究創(chuàng)作精神和豐厚的學(xué)術(shù)創(chuàng)作成果，成為當(dāng)代中華詩歌最重要的傳承者與守護(hù)者之一。

2022年3月1日于南園讀書樓