馬克思的哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)

張奎良

一

19世紀(jì)40年代，馬克思完成了劃時(shí)代的哲學(xué)革命，作為其結(jié)果，又創(chuàng)立了嶄新的革命哲學(xué)；實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義就是馬克思這一不朽勛業(yè)的輝煌結(jié)晶。歷史唯物主義是馬克思的哲學(xué)新創(chuàng)，實(shí)踐唯物主義是歷史唯物主義深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)，只有實(shí)踐唯物主義導(dǎo)致歷史唯物主義并與之相結(jié)合，才構(gòu)成馬克思完整的哲學(xué)革命觀，真正反映馬克思哲學(xué)革命變革的實(shí)際歷程。所以我們看到，在1844年以前，馬克思雖然在許多論著中都闡發(fā)了市民社會(huì)決定國家這一唯物史觀的重要思想，但由于缺少實(shí)踐唯物主義作為其內(nèi)在的哲學(xué)根基，因此，這些思想始終是零散的，一直停留在經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的第二層次中，沒能觸及到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出實(shí)踐唯物主義的基本思想以后，馬克思以實(shí)踐為中心，找到了生命需要一物質(zhì)生產(chǎn)一經(jīng)濟(jì)關(guān)系一政治關(guān)系一意識(shí)形態(tài)這一現(xiàn)實(shí)人構(gòu)成的基本鏈條，并在《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中不斷充實(shí)完善，從而才形成了唯物史觀這一“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷237頁）。這就是為什么馬克思在提出市民社會(huì)決定國家以后還要經(jīng)過幾年的時(shí)間和幾本書的錘煉才最終確立唯物史觀的原因。

這個(gè)事實(shí)說明，實(shí)踐唯物主義作為一種嶄新的思維方式，不僅具有世界觀的意義，它更重要的思想成果是產(chǎn)生了唯物史觀。馬克思哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)就是由實(shí)踐唯物主義導(dǎo)致歷史唯物主義完成的。所以不能拋開唯物史觀孤立地闡發(fā)實(shí)踐唯物主義，那是有始無終，只見樹木，不見森林；反之，也不能拋開實(shí)踐唯物主義孤立地闡發(fā)唯物史觀，那是無源之水，無本之木；二者的一致和結(jié)合，是理解馬克思哲學(xué)革命的關(guān)鍵。

馬克思的哲學(xué)革命根源于他的革命使命。馬克思是具有思想家和革命家兩種稟賦的曠代天才，但是他“首先是一個(gè)革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家制度的事業(yè)，……這實(shí)際上就是他畢生的使命”（《馬克思恩格斯選集》第3卷575頁）。馬克思把“批判和實(shí)際斗爭看做同一件事情”（《馬克思恩格斯全集》第1卷418頁），哲學(xué)批判和哲學(xué)革命是馬克思參加和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一種方式。所以馬克思剛一邁進(jìn)哲學(xué)舞臺(tái)，就確立了為“人類的幸福和我們自身的完善”（同上書第40卷7頁）即“為建立一個(gè)新世界而積極工作”（同上書第1卷414頁）的目標(biāo)。但是為要建立新世界，首先就要“揭露舊世界”(同上），要“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”（同上書416頁），“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”(同上）。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，具有批判的革命的功能，特別是在宗教的實(shí)質(zhì)被揭穿以后，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷2頁）。因此，對(duì)馬克思來說，哲學(xué)的批判使命和他自身肩負(fù)的革命使命是完全一致的。馬克思把革命的希望寄托于無產(chǎn)階級(jí)，而“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”（同上書15頁）。

但是以往的哲學(xué)根本勝任不了時(shí)代所賦予它的革命使命和革命功能。舊哲學(xué)的最大弊病在于它脫離現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)踐，單純追求理性上的邏輯嚴(yán)整，現(xiàn)實(shí)不論其如何都被納入到體系的框架中。因此，舊哲學(xué)就其出發(fā)點(diǎn)來說，都是顛倒的，是體系對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)制。抽象性和思辨性使它不可能把哲學(xué)的原則和理想變?yōu)樯畹默F(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)就是一個(gè)典型，其本身就包含著不可克服的內(nèi)在矛盾：一方面它蘊(yùn)含著與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和對(duì)未來的理想；另一方面，“這一切都是在純粹思想的領(lǐng)域中發(fā)生的”(同上書20頁），德國人只是“在思想中、哲學(xué)中經(jīng)歷自己的未來的歷史的”(同上書7頁）。只有批判和變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理想，才體現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的抽象性和思辨性的否定；反之，只有否定其抽象性和思辨性，才可能把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，馬克思說：“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”，“不消滅哲學(xué)本身”，就不能“使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)”（同上書7一8頁）。

馬克思對(duì)德國哲學(xué)的批判及其“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”和“消滅哲學(xué)”的思想，揭露了舊哲學(xué)的要害：輕視實(shí)踐，缺乏實(shí)踐功能，只注意“解釋世界”，而不知怎樣去“改變世界”。哲學(xué)要發(fā)揮其批判的革命的本性，必須摒棄抽象性和思辨性，面向生活，訴諸實(shí)踐。這是對(duì)千百年來舊哲學(xué)傳統(tǒng)的徹底否定，是哲學(xué)發(fā)展的方向性的轉(zhuǎn)折，馬克思的哲學(xué)革命就是從賦予哲學(xué)以實(shí)踐功能開始的。

二

馬克思哲學(xué)革命的內(nèi)容是給哲學(xué)注入實(shí)踐性，但是這場革命卻是在唯物主義陣地上發(fā)生的。19世紀(jì)40年代，馬克思面臨的哲學(xué)使命不是一般地批判唯心主義，這已經(jīng)由費(fèi)爾巴哈完成了，雖然他對(duì)唯心主義的批判還不徹底，在“上半截”即社會(huì)歷史觀上還保留有唯心主義，但他畢竟在唯物和唯心這個(gè)根本問題上，區(qū)分了哲學(xué)營壘，結(jié)束了“黑格爾主義”的長期的“獨(dú)占統(tǒng)治”，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同理，馬克思當(dāng)年面臨的任務(wù)也不是一般地批判形而上學(xué)，闡發(fā)唯物辯證法，因?yàn)檫@已經(jīng)由黑格爾在唯心主義形態(tài)下卓越地實(shí)現(xiàn)了。雖然他的辯證法是片面的、不徹底的，但他畢竟不自覺地猜到了事物的辯證運(yùn)動(dòng)，并以百科全書式的博學(xué)把它敘述出來。至于將辯證法和唯物論相結(jié)合，創(chuàng)立辯證的唯物論和唯物的辯證論，這雖然也是重要的哲學(xué)工程，但在前驅(qū)者們已經(jīng)留下唯物論和辯證法現(xiàn)成遺產(chǎn)的情況下，二者的結(jié)合在內(nèi)容上并不全是創(chuàng)新的問題，因而也是不難做到的。德國工人狄慈根通過自學(xué)，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法這個(gè)“最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器”（《馬克思恩格斯選集》第4卷239頁）的事實(shí)，就是一個(gè)有力的證明。馬克思理論活動(dòng)的事實(shí)表明，唯物論和辯證法的結(jié)合，既不是純粹邏輯上的理性發(fā)現(xiàn)，也不單純是舊唯物主義在自然觀上向辯證法靠攏。對(duì)馬克思來說，這首先是一個(gè)實(shí)踐問題，人應(yīng)該在社會(huì)生活和歷史實(shí)踐中證明這種結(jié)合的正確性和真理性。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐本性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，而唯物史觀同時(shí)也就是歷史的辯證法。在馬克思心目中，首先是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中充分體現(xiàn)唯物論和辯證法的一致性，唯物史觀就是歷史的唯物主義和歷史的辯證法有機(jī)結(jié)合的典范。只有對(duì)人類歷史所持的唯物的、同時(shí)又是辯證的理解，才是對(duì)形成整體的唯物辯證觀的最有力的推動(dòng)。事實(shí)也表明，馬克思主義形成過程中，唯物史觀是中心點(diǎn)，馬克思從未以追求唯物論和辯證法相結(jié)合為目的而付出超越唯物史觀的特殊努力。唯物史觀的誕生也就是唯物論和辯證法結(jié)合的完成。所以，馬克思當(dāng)時(shí)的思想興奮點(diǎn)不在唯物論和辯證法的結(jié)合上，他更關(guān)注并能有所作為的是如何在前人成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)唯物論，弘揚(yáng)它的革命內(nèi)涵，使唯物主義真正成為一種具有實(shí)踐功能的革命學(xué)說。這就要改造傳統(tǒng)的舊唯物主義，在充分體現(xiàn)和融匯辯證法與唯物論相結(jié)合的前提下，把唯物主義推向?qū)嵺`形態(tài)。

馬克思的哲學(xué)革命之所以在唯物主義的基地上發(fā)生，是因?yàn)槲ㄎ镏髁x學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的革命內(nèi)涵，具備轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩碚摰膬?nèi)在基礎(chǔ)。馬克思說：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，……等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷166頁）許多有影響的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論都是從唯物主義學(xué)說中衍生出來的?！案盗⑷~是直接從法國唯物主義者的學(xué)說出發(fā)的。……比較有科學(xué)根據(jù)的法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊等人，像歐文一樣，也把唯物主義學(xué)說當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”（同上書167-168頁）。

問題在于，舊唯物主義把自己蘊(yùn)藏的革命思想和革命活力完全窒息了。它的超實(shí)踐的存在方式，使其飽含的革命內(nèi)容只“停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷50頁），它們“只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解”（同上書47頁），從來也沒有想到要把自己的革命原則付諸實(shí)踐，“推翻這種現(xiàn)存的東西”(同上）。馬克思的哲學(xué)革命將唯物主義提高到前所未有的實(shí)踐活動(dòng)的層次，這是唯物主義哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的革命思想的大解放。從此，通過實(shí)踐的中介，唯物主義與革命和共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，并相應(yīng)產(chǎn)生了劃時(shí)代的革命哲學(xué)。馬克思說實(shí)踐的唯物主義者也就是共產(chǎn)主義者，并認(rèn)為其全部使命就是使現(xiàn)存的世界革命化，其道理正在于此。

三

就世界觀的分屬來說，馬克思是唯物主義者，他曾多次表白自己的唯物主義立場，聲言：“當(dāng)我們真正觀察和思考的時(shí)候，我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義”（《馬克思恩格斯全集》第32卷213頁），列寧也說：“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義”（《列寧選集》第2卷442頁）。但是馬克思所堅(jiān)持的唯物主義不是傳統(tǒng)的舊唯物主義，用他自己的話說，這是一種“新唯物主義”（《馬克思恩格斯選集》第1卷18頁），或稱“實(shí)踐的唯物主義”（同上書48頁）和“共產(chǎn)主義的唯物主義”（同上書50頁）。這種嶄新形態(tài)的唯物主義決不是馬克思隨口說出來的新哲學(xué)的另一種稱謂，而是近代以來唯物主義哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思看來，唯物主義在近代歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)：

首先是純粹的唯物主義，這是經(jīng)過中世紀(jì)長期冬眠以后近代早期的唯物主義。馬克思在《神圣家族》中說：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑?！钡?，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了?！行允チ怂孽r明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品，幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)。唯物主義變得敵視人了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷163一164頁）這就是馬克思自我說明的純粹唯物主義的含義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把費(fèi)爾巴哈的唯物主義與之對(duì)比，提出了純粹唯物主義概念，他說：“誠然，費(fèi)爾巴哈比'純粹的’唯物主義者有巨大的優(yōu)越性：他也承認(rèn)人是'感性的對(duì)象’?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷50頁）看來，馬克思以人為尺度，稱把人淹沒在物中的早期唯物主義為純粹的唯物主義。

其次是直觀的唯物主義，即馬克思稱之為“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”（同上書18頁），費(fèi)爾巴哈就是直觀唯物主義的代表。這種唯物主義高揚(yáng)人的地位，認(rèn)為哲學(xué)必須以人為本，比起“敵視人”的純粹唯物主義來，是長足的進(jìn)步，也是哲學(xué)發(fā)展的合乎規(guī)律的進(jìn)程。但是這種唯物主義對(duì)人的理解是表面的、膚淺的，它只看到人的感性存在，不了解人的感性活動(dòng)，因此，它也就不能從人的實(shí)踐活動(dòng)及其形成的社會(huì)關(guān)系中來認(rèn)識(shí)人。如馬克恩所說：“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的'人’上”（同上書50頁）。與費(fèi)爾巴哈的主觀愿望相反，拋開實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系來觀察人，不但不能提高人，反而會(huì)貶斥人的主體地位，把人看成如同物一樣的純粹的“感性對(duì)象”。不但如此，由于直觀唯物主義輕視實(shí)踐，否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的巨大意義，它也就不可能真正理解歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)和規(guī)律?！霸谒抢铮ㄎ镏髁x和歷史是彼此完全脫離的”(同上），“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者”(同上）。直觀唯物主義的這些缺陷表明，盡管它與先前的唯物主義相比是一種歷史的進(jìn)步，但整個(gè)說來，由于它忽視實(shí)踐，所以仍屬舊唯物主義范疇。

要向前推進(jìn)唯物主義就必須在直觀唯物主義已經(jīng)取得的成果的基礎(chǔ)上，跨越它的歷史局限性，把實(shí)踐引入唯物主義中來。唯物主義的第三個(gè)形態(tài)，即實(shí)踐的唯物主義，就是揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義而產(chǎn)生出來的。

馬克思的哲學(xué)革命直接發(fā)端于對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)是馬克思主義以前舊唯物主義的最高成就，同時(shí)它也集中地體現(xiàn)了舊唯物主義的缺點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈“緊緊抓住自然界和人”，既堅(jiān)持了舊唯物主義自然本體論的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)又從自然界上升到人，努力實(shí)現(xiàn)自然主義和人本主義的統(tǒng)一，在馬克思主義以前，為哲學(xué)的人學(xué)化做了最后的沖擊。但是十分可惜，由于費(fèi)爾巴哈不了解人與自然的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，沒有把感性“看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”（同上書17頁），所以，“在他那里，自然界和人都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西”（同上書第4卷236頁）。列寧批評(píng)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)是“狹隘的”，指出：“無論是人本主義原理，無論是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。”（《列寧全集》第38卷78頁）費(fèi)爾巴哈人本學(xué)要求哲學(xué)必須把人看作自然界的一部分，這當(dāng)然是對(duì)的，但是，他從自然中推出人以后就停在唯物史觀的門口，不再繼續(xù)前進(jìn)了。馬克思說：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的'理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺：費(fèi)爾巴哈談到的是'人自身’，而不是'現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷48頁）承認(rèn)人又不理解人，“承認(rèn)現(xiàn)存的東西同時(shí)又不了解現(xiàn)存的東西”——馬克思認(rèn)為這正是“費(fèi)爾巴哈和我們的敵人的共同之點(diǎn)”（同上書47頁）。恩格斯說：“但是費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的。……這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！?同上書第4卷237頁）

在《神圣家族》中，馬克思就已經(jīng)揭露了布·鮑威爾一伙敗壞黑格爾“現(xiàn)象學(xué)”的實(shí)質(zhì)，首次提出了“現(xiàn)實(shí)人”的概念，指出，他們的唯心主義思辨伎倆就是“把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”（《馬克思恩格斯全集》第2卷246頁）。但是，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)及直觀唯物主義的批判和對(duì)新哲學(xué)世界觀的闡發(fā)，還是集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，這兩篇論著標(biāo)志著馬克思哲學(xué)革命的完成。

四

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》雖很簡短，但意義重大，恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷208-209頁）。如果說這個(gè)提綱僅僅是“一份供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記”（同上），那么半年以后馬克思恩格斯為了“共同鉆研我們的見解”“與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立”(同上書207頁）而寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》，就應(yīng)該說是表明他們新世界觀的成熟文件了。馬克思說這本書“實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”(同上），這也意味著他們的哲學(xué)建構(gòu)歷程已經(jīng)終結(jié)，新的哲學(xué)“見解”即新世界觀已經(jīng)形成，因此才有可能取得新的立足點(diǎn)和提供新的思想武器來對(duì)從前的哲學(xué)信仰進(jìn)行清算。貫穿在這兩個(gè)文件中的新思想或新世界觀就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所說的“新唯物主義”或《德意志意識(shí)形態(tài)》所說的“實(shí)踐唯物主義”和“共產(chǎn)主義的唯物主義”。

新唯物主義是相對(duì)于舊唯物主義而言的，只有在和舊唯物主義的比較中才能看出新唯物主義的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。馬克思與恩格斯論述的角度不同，他認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)不是恩格斯后來在《費(fèi)爾巴哈論》中所說的機(jī)械性、形而上學(xué)性和非歷史性，而是“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”（同上書第1卷16頁）。于是如何看待實(shí)踐在哲學(xué)世界觀中的意義和地位就成了新舊唯物主義的分界線。舊唯物主義拋開實(shí)踐，對(duì)事物只從客體的或直觀方面去理解，而新唯物主義則突出實(shí)踐，對(duì)事物則從人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐主體方面去理解。對(duì)舊唯物主義特別是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義輕視實(shí)踐的批判和對(duì)新唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的肯定貫穿整個(gè)提綱，涵蓋了認(rèn)識(shí)、教育、宗教、人的本質(zhì)和社會(huì)生活的各方面。為了突出費(fèi)爾巴哈所不理解的“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直接把這種新唯物主義稱為實(shí)踐的唯物主義，指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?同上書48頁）從此馬克思不僅有了成熟的實(shí)踐唯物主義思想，而且找到了總括這種思想的科學(xué)概念。實(shí)踐唯物主義概念的提出，表明馬克思對(duì)舊唯物主義改造的完成和新的哲學(xué)世界觀的誕生。

實(shí)踐唯物主義之所以具有世界觀意義，是因?yàn)樗_立了一種前所未有的全新的思維方式。這種思維方式以人的主體地位為前提，以人的實(shí)踐活動(dòng)為中心，把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐過程和實(shí)踐結(jié)果來理解。實(shí)踐唯物主義作為唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)，遵循唯物主義的一般原則，承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”(同上書50頁），但是馬克思緊接著又指出：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界?！保ㄍ希┈F(xiàn)實(shí)世界都是經(jīng)過人的實(shí)踐的敲打錘擊，早已失去原來自在的面貌，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?同上書48頁）由此馬克思得出結(jié)論：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”（同上書49頁），現(xiàn)實(shí)世界就是與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)而存在的。

十分明顯，對(duì)外部事物和自然界所持的這種特殊的觀察視角，是以往任何哲學(xué)，包括唯物主義哲學(xué)所沒有的，這是實(shí)踐唯物主義所獨(dú)具的思維方式，是馬克思對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、客體和主體本身所作的特殊思考。舊唯物主義強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的存在和產(chǎn)物當(dāng)然是對(duì)的，但它把人及其實(shí)踐活動(dòng)完全淹沒在客觀制約性的海洋中，只勸喻人們服從自然，忽視主體的能動(dòng)性。唯心主義強(qiáng)調(diào)世界是精神的存在和產(chǎn)物，人的思維和意識(shí)具有萬能性。“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的”（同上書16頁）。與舊唯物主義和唯心主義不同，實(shí)踐唯物主義不以抽象的無限世界為對(duì)象，而是把世界現(xiàn)實(shí)化，界定在人的活動(dòng)所及的范圍內(nèi)。在這個(gè)前提下，既堅(jiān)持外部自然界的優(yōu)先地位，又以人的存在和需求為基點(diǎn)，通過實(shí)踐，使主觀見之于客觀，把人和自然、主體和客體統(tǒng)一起來。實(shí)踐唯物主義的思維方式以其革命的能動(dòng)性超越于傳統(tǒng)的舊唯物主義之上，又以其客觀求實(shí)的精神使唯心主義相形見絀，是對(duì)以往哲學(xué)成果的積極揚(yáng)棄和對(duì)人的主體精神的正確弘揚(yáng)。馬克思基于實(shí)踐而對(duì)世界的特殊理解表明，實(shí)踐唯物主義的思維方式是一種嶄新的世界觀，是馬克思哲學(xué)革命的集中體現(xiàn)。任何革命都是否定和肯定、批判和創(chuàng)造、破和立的統(tǒng)一，馬克思的哲學(xué)革命也是如此。它以批判舊唯物主義特別是費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義為起點(diǎn)，以確立實(shí)踐唯物主義為中心，以導(dǎo)致唯物史觀的最后確立為終結(jié)。這是一個(gè)一而三、三而一的同一過程，在邏輯把握中我們可以分出因果和先后，而在歷史的時(shí)空中，不過是同一過程從不同側(cè)面加以理解而已。

五

唯物史觀是怎樣產(chǎn)生的？馬克思哲學(xué)革命的實(shí)際過程表明，唯物史觀的真正源頭是實(shí)踐唯物主義，這是馬克思和恩格斯自己一再反復(fù)說明的。1859年馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中曾對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典式的表述。開頭第一句話就是：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷82頁）可是人們?yōu)槭裁匆l(fā)生這種關(guān)系呢?恩格斯后來在馬克思墓前的演說中作了進(jìn)一步的說明：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)”（同上書第3卷574頁）。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們必然結(jié)成一定的關(guān)系。對(duì)唯物史觀的這種闡發(fā)方式，即以生活和生產(chǎn)為敘述起點(diǎn)，這正是發(fā)端于《德意志意識(shí)形態(tài)》。這本書在說明人類歷史的第一個(gè)前提時(shí)曾說：“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?同上書第1卷32頁）這樣，生產(chǎn)即人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)一下子便被提了出來，成為唯物史觀的基石。因?yàn)橐罹捅仨毶a(chǎn)，所以實(shí)踐是人的生存所必需，自然是實(shí)踐改造的人化自然，歷史是人的實(shí)踐史，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的結(jié)晶，歸根到底，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人的自我確定，體現(xiàn)了人的最根本的特性。

唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，如何看待人是唯物史觀與費(fèi)爾巴哈唯心史觀的主要分野。費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐，“他把人只看做是'感性的對(duì)象’，而不是'感性的活動(dòng)’”（同上書50頁），因此，他也就不了解人在實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。他所理解的人不是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人，而僅僅是在感情范圍內(nèi)“單獨(dú)的、肉體的人”（同上），“除了愛與友情，……他不知道'人與人之間’還有什么其他的'人的關(guān)系’?！保ㄍ希┧?，他“至多只能做到對(duì)'市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀”(同上書18頁），“他只能把人的本質(zhì)理解為“類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?同上）這種離開人的實(shí)踐前提而對(duì)人的抽象直觀，導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈無視人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史發(fā)展，以至居然要把感情和性愛提到宗教的高度，這正如恩格斯所說：“一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了。”（同上書第4卷229頁）

馬克思的思維進(jìn)程則與費(fèi)爾巴哈完全相反。在他看來，既然實(shí)踐是人的類的特性，那么在實(shí)踐中結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的人，就是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、歷史的人。因此，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（同上書第1卷18頁）。從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，馬克思才確認(rèn)人在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的生產(chǎn)力對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所形成的生產(chǎn)關(guān)系的制約作用，以及經(jīng)濟(jì)對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的制約關(guān)系，由此才導(dǎo)出唯物史觀的一系列基本原理。所以無論從邏輯和歷史來說，唯物史觀都是實(shí)踐唯物主義產(chǎn)生的結(jié)果。

馬克思的哲學(xué)革命，特別是唯物史觀的誕生造就了劃時(shí)代的革命哲學(xué)。所謂革命哲學(xué)首先是指馬克思的實(shí)踐唯物主義本身就是一種革命的學(xué)說。它把傳統(tǒng)唯物主義蘊(yùn)含的革命內(nèi)容從“理論上”解放出來，付諸社會(huì)實(shí)踐，因而實(shí)踐唯物主義者也就是共產(chǎn)主義者，對(duì)他們來說，全部問題都在于使世界革命化。所以馬克思說，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（同上書19頁）。費(fèi)爾巴哈就不了解這一點(diǎn)，他“只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解”，并且“他在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候，達(dá)到了理論家一般可能達(dá)到的地步”，然而，“任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”（同上書47頁）。也正是在這個(gè)意義上，馬克思才說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保ㄍ蠒?卷218頁）

其次，所謂革命哲學(xué)是指唯物史觀的產(chǎn)生提供了具體理解人類歷史演變實(shí)質(zhì)的革命學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了強(qiáng)大的思想武器。唯物史觀作為實(shí)踐唯物主義的產(chǎn)物，其本身就履行實(shí)踐唯物主義的使命，是為使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀而服務(wù)的。不過它與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說不同，它不提供社會(huì)主義實(shí)踐的具體方略，而是從革命和社會(huì)主義必然性的角度提供歷史和邏輯的證明，這是哲學(xué)作為一般的世界觀理論所能為革命和社會(huì)主義提供的最強(qiáng)有力的論證。費(fèi)爾巴哈就不理解，只有實(shí)踐唯物主義和唯物史觀才是通向革命和共產(chǎn)主義的橋梁，他主觀上曾借助“社會(huì)的人”這一對(duì)他來說是抽象的規(guī)定，“宣稱自己是共產(chǎn)主義者”（同上書第1卷47頁）。但是，如馬克思所指出：“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”(同上書50頁），從來“沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系”（同上），不了解革命的意義。所以“當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的貧民而不是健康人的時(shí)候，便不得不訴諸'最高的直觀’和理想的'類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”(同上）。

費(fèi)爾巴哈的教訓(xùn)表明了一個(gè)真理，哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)革命化，真正成為革命哲學(xué)，必須立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將唯物主義貫徹到底。只有基于實(shí)踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義才是無產(chǎn)階級(jí)“改變世界”的銳利的思想武器。