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清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系博士、教授中國佛教美術(shù)史大致可分四個時期，即六朝隋唐（又可分六朝隋、初唐、盛唐和中晚唐四個時期，我有專文論述）、宋、元和明清這么四個時期，猶如“起、承、轉(zhuǎn)、合”，也符合中外美術(shù)史的普遍規(guī)律，即古風(fēng)、古典、巴洛克和洛可可四個時期，這四個時期可對應(yīng)“起、承、轉(zhuǎn)、合”。1，六朝隋唐時期，是“起”，也就是古風(fēng)時期，有曹不興曹家樣、顧愷之、陸探微、張僧繇張家樣、閻立本、吳道子吳家樣、張萱、周昉周家樣，吳家樣和周家樣影響到五代宋初（我都有專文論述）。2，宋代是“承”（繼承，并精進(jìn)），也就是古典時期，主要是李公麟開創(chuàng)了宋風(fēng)佛畫，并影響了夏、遼、金。3，元代是“轉(zhuǎn)”（轉(zhuǎn)變），也就是巴洛克時期，主要是阿尼哥、劉元師徒二人，開創(chuàng)元風(fēng)佛畫。4，明清是“合”（綜合，集大成），也就是洛可可時期，中國佛教美術(shù)開始走向衰落。李公麟（1049~1106年，11、12世紀(jì)）是北宋大畫家，安徽舒城人，出身官宦家庭，自幼飽讀詩書，家中收藏很多字畫，從小受到藝術(shù)熏陶。他科舉、官場還算順利，活得很超脫，一直不忘山林之樂，“坐石鄰水，翛然終日”。他身體不好，晚年多病，50歲辭官歸隱，住在家鄉(xiāng)龍眠山莊，自稱“龍眠居士”，可見他信佛。李公麟是個大文人，交接的自然也都是些大文人，諸如王安石、蘇東坡、黃庭堅、米芾、王詵等，都屬文人書畫家，他們互相影響，取長補(bǔ)短，李公麟受到文人畫影響，詩、書入畫，蘇軾贊王維“詩中有畫，畫中有詩”，李公麟也是這樣，而且黃庭堅還贊李公麟，書（書法）中有畫，畫中有書（書法）（“畫之關(guān)鈕透入書中，則書亦透入畫中矣”）。但李公麟又與文人畫不同，始終與文人畫保持一定的距離，這是李公麟的高明之處。他多才多藝，人物、山水、花鳥都畫，他學(xué)畫抓住了兩個最重要的環(huán)節(jié)，即臨摹與寫生，他廣泛學(xué)習(xí)上述顧、陸、張、吳、周，綜合前人，開創(chuàng)自己。他寫生注重觀察默寫，路過馬廄，細(xì)心觀察，“不暇與客語”，所以他畫的馬是畫史上的經(jīng)典。他觀察世道人心，更是細(xì)致深刻，他畫的人物可見民族、地區(qū)、階層（階級）、性格、氣質(zhì)、文化、貴賤等特點，寫實傳神，富于生活氣息，當(dāng)屬現(xiàn)實主義，而細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，文靜典雅，又屬古典主義，這就是他高出一般文人畫之處。他的白描畫得最好，現(xiàn)存作品幾乎都是白描，形（形象、體積、質(zhì)感）神（神氣、精神）兼?zhèn)?，都靠線條來表現(xiàn)，這是很難的，其白描簡潔明了，一目了然，豐富多變，又能統(tǒng)一于某種線調(diào)之中，有韻律感、節(jié)奏感，瀟灑自如，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水平（筆者認(rèn)為中國畫史上有四大線描藝術(shù)（不只是技術(shù)）大師，吳道子、李公麟、陳洪綬、張光宇）。李公麟使白描成為一個獨立的畫種，在中國畫史上影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時（11、12世紀(jì)）及后世有很多人追隨他，而后人摹本又是我們今天研究李公麟的寶貴資料。李公麟最擅長畫道釋畫、歷史畫、馬等，歷史畫和馬，別人說得很多，我這里就不贅言了。本文只談李公麟的佛教繪畫。他畫佛教故事、佛教人物，寫實傳神，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，充滿生活氣息，非常世俗化，屬現(xiàn)實主義風(fēng)格，與唐代佛像浪漫主義迥然異趣，可以說是李公麟開創(chuàng)宋風(fēng)佛畫。李公麟宋風(fēng)佛畫現(xiàn)存兩件，都是《維摩詰》?！毒S摩詰》畫印度居士維摩在家修行，深通佛法，維摩居士體弱多病，釋迦牟尼佛派文殊菩薩前去問疾，二人論辯佛法，引來很多人聽講，維摩居士病容坐榻，依幾而談，道行很深，令文殊欽佩不已，說明修行佛法不一定非得出家，在家也可修行，深得到中國文人歡迎，李公麟也非常認(rèn)可，畫了好幾幅。李公麟《維摩詰》現(xiàn)存兩幅，一大一小，大的在北京故宮，是橫幅，小的在日本，是立軸。日本立軸上只畫二人，維摩居士及其侍女，一坐一立，一老人一美女，互相對比，互相襯托，相得益彰。故宮那幅大橫幅上人物眾多，文殊菩薩與維摩居士雙方分庭抗禮，勢均力敵，構(gòu)圖左右均衡，左為文殊菩薩一方，是神界，但神都人化了；右為維摩居士一方，是人界，但人都神化了，總之兩邊神、人不分，菩薩像仕女，非常文雅，羅漢如高僧，很有個性，都已中國化、世俗化、生活化，這就是現(xiàn)實主義風(fēng)格，而畫風(fēng)寫實傳神，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，文靜典雅，又屬古典主義。李公麟畫的菩薩、仕女與當(dāng)時（11世紀(jì)）風(fēng)行的周昉周家樣仕女迥然異趣，周家樣仕女只畫上下眼瞼（皮），上重下輕，非常簡潔，而李公麟畫菩薩、仕女，在上下眼瞼基礎(chǔ)上，還增加上眼泡和下眼袋，更加豐富，細(xì)致，真實，更接近生活。李公麟《維摩詰》，現(xiàn)藏北京故宮，維摩居士一方畫史上說李公麟擅長畫菩薩和羅漢，例如他畫過長代觀音、臥石觀音、自在觀音、文殊、普賢等，可惜都沒有流傳下來。李公麟是宋畫大家，《宣和畫譜》贊他，宋畫第一，孫承澤（清初鑒賞家）贊他，空前絕后，自然會影響全國，乃至朝鮮、日本。北宋郭若虛《圖畫見聞志》（11世紀(jì)）中說，高麗大使來華，“訪求中國圖畫，銳意購求”，就像唐時新羅商人大量收購周昉的畫（多達(dá)40多幅）一樣。高麗大使還帶來很多畫工，“奏請摹寫相國寺壁畫歸國，詔許之，于是盡模之持歸”，可見高麗佛畫學(xué)習(xí)北宋佛畫。當(dāng)時（11世紀(jì)）中國正在風(fēng)行吳道子吳家樣和周昉周家樣（宋初學(xué)五代，五代學(xué)大唐），首都汴梁（開封）相國寺壁畫和邊遠(yuǎn)敦煌壁畫都受吳道子吳家樣和周昉周家樣影響（參見拙作《周昉周家樣影響敦煌藝術(shù)》）。首都影響地方，甚至外藩，這是中外美術(shù)史上的普遍現(xiàn)象。11世紀(jì)李公麟活躍于北宋首都汴梁，也學(xué)習(xí)吳道子吳家樣和周昉周家樣，并加以綜合，改造，改吳家樣動為靜，改周家樣胖為瘦，更重要的是李公麟注重觀察，寫生，源于生活，高于生活，從而開創(chuàng)了寫實傳神，文靜典雅的宋風(fēng)佛畫，可稱之為“李家樣”。12世紀(jì)李公麟“李家樣”作為北宋首都樣板很快就風(fēng)行全國，并影響到朝鮮、日本（我以后將有專文論述）。12世紀(jì)堪稱“李公麟世紀(jì)”（還可包括11世紀(jì)后期和13世紀(jì)前半）。自然也影響到敦煌。敦煌宋風(fēng)佛畫主要表現(xiàn)在西夏壁畫上，因為敦煌地區(qū)12世紀(jì)前后是西夏統(tǒng)治。西夏（1038~1227年，11、12、13世紀(jì)），是黨項羌人建的國家，定都寧夏銀川，轄境寧夏及陜、甘、青等一部分地區(qū)，居民有羌、漢、藏、回鶻等族，與北宋經(jīng)濟(jì)、文化交流密切，政治制度學(xué)宋，1227年為蒙古所滅。敦煌地區(qū)西夏時的壁畫主要表現(xiàn)在榆林窟壁畫上，榆林窟西夏壁畫最精彩的是第二窟和第三窟壁畫，第二窟壁畫最精彩的是《水月觀音》，有兩幅，畫于11世紀(jì)西夏前期，學(xué)習(xí)周昉周家樣（我有專文論述）。第三窟壁畫最精彩的是《文殊變》和《普賢變》，兩畫互相對應(yīng)，大同小異，都是上有山水樓閣，下是菩薩及其隨從，祥云繚繞，儼然仙境，白描淡彩，僅施籃彩，如同青花，這在敦煌壁畫中絕無僅有。兩畫畫于12世紀(jì)西夏后期，明顯受李公麟宋風(fēng)佛畫影響，尤其是《文殊變》，幾乎是李公麟《維摩詰》的原班人馬，文殊菩薩、獅子、訓(xùn)獅奴、童子、菩薩、羅漢、天王、高僧、居士等，可一一對應(yīng)，只是《維摩詰》大多靜坐，而《文殊變》都在行走，其他大同小異，非常相似，都是寫實傳神，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，正是李公麟佛畫風(fēng)格。這兩幅經(jīng)變壁畫的背景是山水樓閣，山水采用水墨皴染畫法，是地地道道的北宋北方北宗山水，大山全景，渾厚雄奇，有些像范寬、王詵山水。李公麟也畫山水，他與好友王詵同學(xué)王維山水，可惜李公麟山水沒有流傳下來。《普賢變》左邊畫有唐僧取經(jīng)故事，敦煌壁畫中的唐僧取經(jīng)圖，現(xiàn)存大概有5幅左右，都在榆林窟及其附近東千佛洞石窟，幾乎成了榆林窟特產(chǎn)，都畫于西夏統(tǒng)治時期（11、12、13世紀(jì)），有榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞，第二窟唐僧取經(jīng)圖畫在《水月觀音》右下角（我有專文論述）。第三窟唐僧取經(jīng)圖，寫實傳神，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，線描豐富而瀟灑，是典型的李公麟畫風(fēng)，盡管李公麟沒有畫唐僧取經(jīng)圖的記錄。唐僧取經(jīng)故事唐宋時就已流行，最初是民間口頭流傳，北宋首都汴梁可能已有說書、戲曲，榆林窟西夏壁畫上的唐僧取經(jīng)圖像，可能是現(xiàn)存最早的，比明人吳承恩小說《西游記》（16世紀(jì)）早好幾百年。第三窟還有兩幅《千手觀音》，多面多臂，屬密教佛像（此為漢密），也畫于12世紀(jì)，也屬李公麟李家樣宋風(fēng)佛畫，類似漢密觀音莫高窟第76窟也有一幅，也屬李家樣宋風(fēng)佛畫。李公麟也像周昉一樣，雖然都無畫密宗佛畫的記錄，但卻廣泛地影響了密宗佛畫。總之西夏敦煌壁畫11世紀(jì)學(xué)習(xí)周昉周家樣，12世紀(jì)學(xué)習(xí)李公麟李家樣宋風(fēng)佛畫。同時或稍晚西夏又引進(jìn)了西藏喇嘛教（藏傳佛教）佛畫，屬藏密梵式佛像，漢藏顯密同修，13世紀(jì)藏密梵式佛像大發(fā)展，逐漸取代了李公麟時代。
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