吳道子 維摩詰圖

   《維摩詰像》是以吳道子繪畫風(fēng)格描繪維摩詰形象的最生動傳神、最具代表性的杰作。畫中 維摩詰手執(zhí)麈尾坐于胡床之上，身子前傾，凝神聚眉，思慮深邃，成竹在胸。畫家以流利

剛健的線描一氣呵成，確有“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余”之感。（敦煌

壁畫）

      敦煌莫高窟中的《維摩詰經(jīng)變》保存下來的有30多壁，于唐代根據(jù)《維摩詰經(jīng)》而畫?！毒S摩詰經(jīng)》大都以《問疾》為表現(xiàn)中心，莫高窟第103窟《維摩詰經(jīng)變》之《問疾》尤具代表性。壁畫中的維摩詰坐于榻上，身披紫裘，白練裙襦，一膝支起，左手撫膝，右手執(zhí)麈尾，上身略前傾，蹙眉張口，呈辯說狀。維摩詰執(zhí)麈尾的手是食指與中指伸開的，他目光深沉，眉頭緊蹙，但給人的感覺卻顯得舒散自如。維摩詰安詳自信，呈現(xiàn)一種侃侃而談、從容不迫的情態(tài)，形象表現(xiàn)得相當(dāng)含蓄，但顯出一種奔放之氣。

 這幅《維摩詰經(jīng)變》基本上以線描為主，局部賦色。就維摩詰的形象來看，似乎只是原來粉本的再現(xiàn)，墨色基本以淡墨、重墨為主，五官中只有眉、目、鼻孔三處用濃墨，雙手局部用重墨在淡墨基礎(chǔ)上略加提醒，給人一種和諧的美感。維摩詰上方的帷幕上有線條勾出的獅子和祥云，上下紅色均已涂滿，唯獨(dú)留下了奔馳的獅子沒有賦色，維摩詰所坐的榻幾基本上賦了色，由此可見，這幅壁畫很有可能是一幅沒有完成賦色的作品。但從已完成賦色的部分看，衣折線條已經(jīng)重新勾過，用色是“平涂”，沒有渲染的因素，其畫法應(yīng)該是勾線平涂。

      《問疾》描繪的是：維摩詰原是一得道菩薩，轉(zhuǎn)世后到毗邪離城，成為一位頗具神通智慧、非凡辯才的居士。他雖然擁有萬貫資財(cái)，但不樂意在家，常出入大街小巷，以種種方便接近群眾宣揚(yáng)大乘佛學(xué)。一天，維摩詰自稱有病，于是，佛派大菩薩文殊師利前往問疾，維摩詰遂與文殊展開辯論。諸菩薩弟子、帝釋、天王及國王大臣等都前來觀看。由于維摩詰能言善辯、聰慧過人，具大神力而折服了文殊師利。這種“問疾”的題材，在魏晉時(shí)就成為畫家所描繪的對象，而且是最先中國化了的佛教畫。當(dāng)時(shí)維摩詰其雄辯的才能深受提倡清談的文人推崇，在文人士大夫范圍內(nèi)，維摩詰是被引為知己的。

        所有《維摩詰經(jīng)變》主要部分都是畫維摩居士憑幾坐在榻上，和前來問候的文殊師利遙遙相對，在他們四周，圍滿了隨文殊而來的菩薩、天王和人世間的國王、大臣等。這個(gè)構(gòu)圖在當(dāng)時(shí)是有粉本的，和“凈土變”的構(gòu)圖也有粉本一樣，都有一個(gè)基本程式?；境淌酱_定后，各個(gè)畫師根據(jù)自己的不同水準(zhǔn)再進(jìn)行具體地描繪，在形貌造型及筆法表現(xiàn)、形色處理諸方面都會有各自的特點(diǎn)。因此，即使在同一種題材、基本程式相近的情況下，維摩詰的形象也會有大同小異的變化。

 維摩詰居士

    維摩詰居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩詰的故事出自《維摩詰經(jīng)》。維摩詰，意譯為凈名、無垢，意思是以潔凈，沒有染污的人。

        維摩詰是古印度毗舍離地方的一個(gè)富翁，家有妻妾，財(cái)富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修為高遠(yuǎn)，雖出家弟子猶有不能及者。他曾于過去劫中承事供養(yǎng)無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得圣果成就，被稱為菩薩。為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預(yù)了社會生活。后來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。

        佛陀聞知后，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽(yù)為“第一”的文殊菩薩，率僧眾前去慰問。文殊見到維摩詰后，兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩詰現(xiàn)身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應(yīng)心為形役，應(yīng)常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應(yīng)以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清凈莊嚴(yán)之身。一場論戰(zhàn)后，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰居士也更加崇敬了

     《維摩詰經(jīng)》將“煩惱即是菩提”的道理，闡述得淋漓至盡，說明“中道”是對治愛欲煩惱的最佳選擇，“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！睘椴凰甲h解脫的張本。