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我們當(dāng)然可以給英法這條殖民主義惡之鏈條上的所有人扣上恃強凌弱、不尊重他國內(nèi)政的帽子。當(dāng)時從某個角度來說，皮科、勞倫斯等人的行動確有一廂情愿之處，但多少順應(yīng)了當(dāng)時的某個歷史趨勢，動機也并非全然的惡。 圖源自電影《阿依達，你往何處去？》（2020）講述了塞爾維亞的難民問題。女主角阿依達作為聯(lián)合國的一名翻譯，面對眾多被鐵絲阻攔的難免也能感到無助。在政治正確至關(guān)重要的歐洲，沒有哪個政客敢鮮明的提出拒絕中東難民的議案。但不斷北上的歐洲難民無疑給政府甚至普通人帶來巨大的壓力。畢竟，沒有哪個國家能夠輕松做到，上一秒所謂的公知領(lǐng)袖還說“塔利班是我們的好兄弟”，下一秒外交發(fā)言人就堅決拒絕接受阿富汗難民的。 ▌沙漠中升起的憤怒？對于大部分中國讀者來說，中東只是一個遙遠的政治名詞。人們總是把恐怖組織，槍林彈雨，霸權(quán)主義國家手中的玩物，以美國為首的軍火大國的政府財政支出海外支部。無論是何種印象，人們的態(tài)度總是極端的，看到塔利班組織炸毀巴米揚大佛時則義憤填膺，扼腕憤足，某些陰謀論者順帶還會鍵盤一下無能且罪惡的發(fā)達國家；而看到無數(shù)由于戰(zhàn)亂流離失所的普通穆斯林時，則深感自己生活的美好幸福，堯天舜日。中東的困境似乎是一個永遠無解的難題，然而，相信任何一個接受過稍高層次的讀者就能意識到，善惡早已不能二元分之，可無奈，在中東問題上，善惡則涇渭分明。毫無疑問，中東問題是一個集宗教、現(xiàn)代化、民族主義等各種難題雜糅在一起的問題。但并不意味著我們將永遠以一種矛盾的目光去看待這個并非與我們中國民族歷史毫無關(guān)聯(lián)與淵源的民族和文化。我們不能一邊驕傲于絲綢之路的歷史，一邊又對談?wù)撝袞|的話題嗤之以鼻。本公眾號近日有采訪北京大學(xué)昝濤教授的文章《昝濤：中東穆斯林社會對于現(xiàn)代化道路的探索，不可能脫離自身傳統(tǒng)》，重點探討了中東走向現(xiàn)代化過程中所遇到的問題，讀者們有興趣可以參看。其實，這種矛盾態(tài)度并不止存在于中國，難民問題困擾歐洲已經(jīng)太久，隨著穆斯林的增多，歐洲國家的社區(qū)沖突愈發(fā)增多，甚至有人戲稱，“再這樣下去，法國干脆改名法蘭西斯坦好了”。電影《760犯人》由真實故事改編，講述了2001年穆罕莫都被美國軍方從阿富汗帶走，從此關(guān)押在關(guān)塔那摩監(jiān)獄，因為美軍懷疑他是911事件的主謀之一。監(jiān)獄中，他受睡眠剝奪、水刑、性虐待摧殘，監(jiān)獄外，代表反抗政府勢力的南西.霍蘭德律師與代表軍方勢力的斯圖將軍努力地搜集證據(jù)，一方為了營救，一方為了定罪。然而通過穆罕莫都在獄中寫的手稿以及政府方不透明的信息，兩方勢力合而為一——罪刑法定，政府不得無故關(guān)押未定罪的人民。2016年，他終于重獲新生回到故鄉(xiāng)，結(jié)束15年的無妄之災(zāi)。這段經(jīng)歷被穆罕莫都寫成《我在關(guān)塔那摩的日子》，以令人心痛的經(jīng)歷控訴美國司法不公。 說實話，拋開三線敘事和炫目的特效，還有卷福和朱迪·福斯特兩位老戲骨的票房號召力，該電影并無深意。也還是正義至上的好萊塢老一套。當(dāng)然，我們在此也并不想為美國政府洗白，在911那種龐大的政治輿論陰影下面，嚴刑逼供尋找一位替罪羊即便是在所謂的發(fā)達的“人權(quán)國家”中也并不稀奇。男主角在獄中堅持在不多的放風(fēng)時間中，在陽關(guān)下鋪開毛毯作禮拜的形態(tài)也實在很難不令人動容。可是由此我們想回到最初的那個問題，穆斯林里面的好人和壞人真的那么黑白分明嗎？《耶路撒冷三千年》 西蒙·蒙蒂菲奧里著 ，湖南文藝出版社，2018年出版 這本書是講述中東歷史的大部頭經(jīng)典之作，交代了中東三千年的漫長歷史，其中細節(jié)豐富?？梢宰鳛橄涞讜?，有興趣時拿出來當(dāng)成故事單獨讀其中的一段。 大概熟悉阿拉伯地區(qū)歷史的人知道，伊斯蘭教是一個非常晚至的宗教。在他之前，這片土地曾接待過猶太教、基督教和各種異教。伊斯蘭教大約成形于公元七世紀到八世紀，中國在這時候已經(jīng)來到唐代，也就是絲綢之路最繁榮的時期。《古蘭經(jīng)》很大程度上繼承了在他之前的宗教。穆罕默德本人尊崇《圣經(jīng)》，并把大衛(wèi)王、所羅門、摩西和耶穌都視為限制。盡管他認為自己得到的啟示超越了之前所有的先知。對耶路撒冷的命運，穆罕默德強調(diào)了《啟示錄》中末日審判的到來，這種緊迫性激發(fā)了早期伊斯蘭教發(fā)展的活力。我們看到，猶太教、基督教和伊斯蘭教在創(chuàng)世傳說上差別并不是很大，但如何后人信徒在世俗表現(xiàn)上差距如此之大，我們也不能用“一方水土養(yǎng)一方人”去解釋這種差異，畢竟三種宗教的快樂老家都是耶路撒冷。我認為一種答案可以用來參考，那就是宗教原典問題。我們上面提到，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中末日審判都是一個重要話題，但問題是，兩種宗教末日審判的方式并不同。在《圣經(jīng)》中，末日審判亦稱“最后審判”（Last Judgment）“公審判”“大審判”。基督教末世論的基本神學(xué)觀點。認為現(xiàn)世界將最后終結(jié)，那時上帝將審判一切活人和死人，蒙救者升天堂享永福，受罰者下地獄受永刑，魔鬼也將被丟入“火湖”中受永罰?！杜f約》中稱“末日審判”為“耶和華的日子”，甚至指出耶和華進行最后審判的地方在“約沙法谷”。《新約》繼承并發(fā)展了這種觀念，稱世界末日基督將再次降臨審判世界，然后出現(xiàn)一個新天新地。《啟示錄》和《哥林多前書》中可見對末日審判的描述，認為末日審判包括三個階段：第一階段是對義人的審查，即義人在得到救恩之前會有一場針對義人的評估；第二階段是在千禧年中，得救的圣徒在天國與基督一同作王一千年，在此期間要對失喪者進行審判；第三階段是千禧年結(jié)束后，基督和圣徒并圣城新耶路撒冷要重返地球，基督命令那些失喪者從墳?zāi)估飶?fù)活接受報應(yīng)。那么伊斯蘭教的審判是怎樣的呢？圣戰(zhàn)。在為最后的審判做準備中，需要通過圣戰(zhàn)去自衛(wèi)并征服。《耶路撒冷三千年》中也寫道，穆罕默德的追隨者們都努力過上一種正義的生活，因而變得英勇無比。讀到這里我們似乎可以說，一千四百年后的追隨者們也是如此。塔利班，ISIS國等各種恐怖組織，不都是打著圣戰(zhàn)的名義嗎？有很多人沒有注意到一個細節(jié)，伊斯蘭國并非總是會處決所有人質(zhì)，能夠熟練背出《古蘭經(jīng)》，并能夠“正確”理解他們心中的什葉派的人質(zhì)，予以網(wǎng)開一面。所以，我們比對上面兩種宗教對于“末日審判”的記錄，可以發(fā)現(xiàn)一個bug，伊斯蘭教并沒有嚴格的規(guī)定圣戰(zhàn)的時間和發(fā)生條件，無論什么時候，只要有一個號召力大的哈里發(fā)告訴大家真主號召大家圣戰(zhàn)了，那么你作為一個虔誠的穆斯林，參不參加基地組織呢？一個人對宗教的虔誠和他平日生活中的善良并非不能同時存在。另外，審判的方式其實差異也很大，基督教由上帝來審判，這一點都差不多，但是有罪的人只是說會下地獄。地獄是什么？我并不想從科學(xué)的角度去證明地獄不存在這種話，這對于任何有信仰的人，都是不可接受的。中國讀者大多都是無神論者，相信也能與有宗教信仰的人共情這一點。宗教之所以成為宗教的一個重要因素是，超越界的存在。什么是超越界呢？簡單來說，就是和我們每個人此時此刻生活的地方無關(guān)的一個地方。比如天堂，地獄，這些你大概率不用考慮吃喝拉撒睡的問題?；浇痰哪┤諏徟校褪窃诔浇缤瓿傻?。只要你不是十惡不赦，做個渣男也是可以安享晚年的，再加上審判這東西，千禧年才來，這樣壓力又小了一些。在這里插一句，之前有很多關(guān)于儒家是不是宗教的爭論，認為儒家不是宗教的一個重要理由就是，它沒有超越界，子不語怪力亂神嘛。伊斯蘭教把末日審判這一過程交給了現(xiàn)世，也就是現(xiàn)世報了，只不過我們中國人常說的現(xiàn)世報，也是默認由“老天”來執(zhí)行的。這就是問題所在。不能輕易的背叛原典和價值基礎(chǔ)是所有宗教和政黨都需要面對的一點。舉個例子，如果你不再民主了，憑什么還管自己叫民主黨。由此，我國臺灣的藍綠之分是非常之大的，切不能輕易改變的。這里不再贅述。同理，伊斯蘭教中的某位小領(lǐng)導(dǎo)人要想讓自己變得有影響力，也不能輕易忘記圣戰(zhàn)這個事情。我記得由一屆普利策獎新聞改編的劇本《羞恥》中有這樣一句臺詞，“伊斯蘭教是沙漠中升起的憤怒”。我們現(xiàn)在也許能明白，為什么他這樣說，為什么這股憤怒永遠盤旋在中東的上空之上。不存在人性本惡，而是宗教原典之差造成的后果。▌什葉派和遜尼派的仇恨永無出路?如何記住什葉派和遜尼派的分別和分布？為了防止各位讀者頭暈或閃退，先上一張地圖和結(jié)論。從左往右看，土耳其是遜尼派為主，石油大亨沙特阿拉伯是遜尼派占多數(shù)，伊拉克是什葉派占大多數(shù)，阿富汗是遜尼派為主，（伊朗的問題我們稍后單獨討論），巴基斯坦是遜尼派為主。什么意思，根據(jù)地圖來看，這兩個教派在中東的分布是一個國家隔著一個國家的。所以實際上非常好記，跟同學(xué)們炫耀是足夠了。那么為什么會出現(xiàn)這種情況？這又和地緣政治掛上鉤了。首先我們要知道，現(xiàn)在中東的國界基本都是在二戰(zhàn)之后才形成的，奧斯曼帝國以前比現(xiàn)在大得多。那么現(xiàn)在的國界可以說是歐洲大國有意安排劃定的結(jié)果。這種安排有何深意？答案很簡單，讓相鄰的國家互相制衡，不至于兩個鄰國都是什葉派，另外兩個鄰國都是遜尼派然后抱成團搞事情，這樣英法這些大國可就難做了。 這種分法不能說一無是處，但后來的發(fā)生的事情確實證明了其過于一廂情愿。任何對于領(lǐng)土出于政治制衡而非文化認同的劃分一定是后患無窮的。這個問題在現(xiàn)代國家形成之后顯得更為突出。比方說庫爾德人。庫爾德是夾在伊拉克，伊朗，土耳其三個中東大國之間的一個地區(qū)。是世界上一個最大的沒有自己國家的民族。一個民族不成立自己的國家這件事，在我們中國看起來問題不大。但是在歷來民族或教派之間刀光血影的中東，可就不是那么回事了。另外，我國的少數(shù)民族只屬于我國一個國家，所以在我國政府的優(yōu)待和幫助下可以過得很好。但庫爾德族分屬三個國家。土耳其是中東世俗化和現(xiàn)代化最成功的一個國家，但國父凱末爾明明自己和庫爾德人有著血海深仇，仍然不許庫爾德獨立。因為庫爾德人太多，地盤也大，一旦讓他們獨立，土耳其會丟失三分之一國土和幾百萬人口，等于是在自己身邊扶持一個大國獨立，這是任何政治家無法容忍的。而伊拉克和伊朗又是兩個水火不相容的國家，庫爾德人夾在中間，即便獨立了，也勢必面臨無盡的戰(zhàn)爭，更不要提身份認同這一高級精神追求。由于中國的穆斯林全部默認為遜尼派，很多讀者包括回民自己在內(nèi)，也分不清遜尼派和什葉派的區(qū)別，是什么促成了這兩種教派的水火不相容呢？我們還是從穆哈默德說起，接班人是古代政權(quán)維持下去的重中之重，可惜的一點是，穆哈默德只有女兒——著名的法蒂瑪，沒有兒子。他死后由四個哈里發(fā)執(zhí)政，最后一個哈里發(fā)是他的堂弟兼女婿。這四位哈里發(fā)都是他的接班人，注意，并非世襲而是由伊斯蘭教的長老們選舉出來的，這四大哈里發(fā)也叫正統(tǒng)哈里發(fā)。他們是被遜尼派和什葉派都承認的，阿拉伯帝國的光榮崛起也是在這四大哈里發(fā)時期，阿拉伯人征服了波斯，小亞細亞半島等諸多地域。然而好景不長，阿里去世之后，情況發(fā)生了變化。一個叫倭馬亞的人建立了阿拉伯歷史上第一個世襲的王朝——倭馬亞王朝，也就是中國史書上的白衣大食。這個王朝實際上和穆哈默德沒有任何親緣關(guān)系，也不屬于什么圣意。不僅如此，倭馬亞的父親還曾迫害過穆哈默德。介紹到這里，我們多少懂了，這是世仇了。倭馬亞的父親是當(dāng)時麥加多神教的領(lǐng)袖，而我們知道穆哈默德是一神教的領(lǐng)袖，由此，穆罕默德被迫出走麥地那。在穆罕默德打好了自己的政治根基之后，倭馬亞家族才皈依了伊斯蘭教。即便如此，他們也依然在敘利亞擁兵自重，作為地方軍事總督存在著。那么等到阿里死后，倭馬亞自己成了哈里發(fā)，還殺害了阿里的兩個兒子。基于此種情況，有一部分人非常不能接受這一變化，覺得倭馬亞不能成為穆罕默德接班人，這些人就成了今天的什葉派。他們只承認穆罕默德和四大哈里發(fā)的合法性，只有阿里的后人，也就是伊瑪目，才有資格做穆斯林的領(lǐng)袖。所以之后的什么倭馬亞王朝，阿拔斯王朝，還有土耳其的哈里發(fā)都是不做數(shù)的，都是篡位者。反之，遜尼派的態(tài)度是，誰做老板不是做啊。現(xiàn)如今，世界上百分之八十五的穆斯林都是遜尼派。其實這也就反應(yīng)了一個問題，就是阿拉伯人和全世界的大多數(shù)平民老百姓都一樣，對于政治合法性，并沒有那么追求，正如我們中國人能夠接受改朝換代，接受滿清入關(guān)。老百姓的訴求基本上都是政治正當(dāng)性，也就是差不多得了，能讓百姓填飽肚子不亂殺人的就是好政權(quán)。話雖如此，從宗教歷史和政治合法性的角度來看，什葉派有理由和遜尼派漢賊不兩立嗎？換位思考一下，也確實是有的。血仇和篡位都是不爭的事實，什葉派給遜尼派安個數(shù)祖忘記典的罪名，絕不是空穴來風(fēng)。只是我們會說，冤冤相報何時了。是啊，歷史遺留仇恨加上原典中的圣戰(zhàn)，于是完美促成了冤冤相報何時了這句話。看到這里有些讀者會問，這不還是無解的難題嗎？講這些沒用的。不過我要提醒各位注意中東一個特殊的國家，那就是伊朗，我們印象里好像中東就都是一些大胡子的阿拉伯人，但是，伊朗可不是阿拉伯人，伊朗人是有著悠久歷史的波斯人。光榮事跡可上溯到居魯士大帝。波斯人本是有自己的宗教的，那就是著名的拜火教。近些年來國內(nèi)考古隊發(fā)掘了四個從康居四國到唐朝生活的粟特人的墓，其石棺浮雕反應(yīng)了拜火教人豐富的宗教精神世界，大家或許并不陌生。那么，伊朗怎么就成了個伊斯蘭教執(zhí)政的國家呢，居然信的還是較為少數(shù)極端的什葉派。其實，在上個世紀70年代以前，伊朗是一個開化的世俗社會，女人們各個穿的摩登時尚，在街上花枝招展。可總有些人有著飛沙走石，翻云覆雨的能力。獨裁者霍梅尼鑄成了伊朗現(xiàn)在的局面，女人們穿著黑色的長袍如同烏鴉，伊朗成為一個不倫不類的穆斯林國家。在悲嘆于伊朗的命運同時，我們并非不能看到轉(zhuǎn)機。伊朗的慘來自于政治厄運，雖然屬于較為極端的什葉派，但并沒有出現(xiàn)過類似其他傳統(tǒng)什葉派國家生長出的恐怖組織，比如伊拉克和敘利亞大伊斯蘭國，基地組織等等。也就是說，宗教是可以通過強大的政治力量改變的。而且霍梅尼雖然將伊朗塑造成一個什葉派國家，但他與那些真正極端的什葉派，并不一樣。綜上，現(xiàn)代西方國家的最大特征是政教分離。政教不分是伊斯蘭國家最大的不幸，但同時，或許也是一種轉(zhuǎn)機。筆者并不覺得裹著頭巾穿著軍裝殺人是阿拉伯人的本性，相反，在故鄉(xiāng)的沙丘上彈著烏德琴哼著小調(diào)才是中東水土養(yǎng)出最美麗的風(fēng)景 ▌回顧罪惡之源，瓜分沙洲的到底是什么人？我們上文討論了穆斯林更深層次的宗教世界和人性。筆者知道，到這里，如果不評判一下那些促成如今中東局面的萬惡的以英法為首的殖民主義國家，讀者是不會滿意的。只是，我還是那個說法。給一個很大的未知實體扣道德帽子是很沒意思的。是英國、法國的誰？什么人？要瓜分中東呢？故而在這里給大家推薦一本書。《瓜分沙洲：英國、法國與塑造中東的斗爭》 [英]詹姆斯·巴爾，社會科學(xué)文獻出版社，2018年10月出版 與大部分中東格局研究一樣，敘述從奧斯曼帝國的式微開始講起，奧斯曼帝國統(tǒng)治者是信仰遜尼派的土耳其人，1516年和1517年便征服敘利亞和埃及。阿拉伯行省與奧斯曼土耳其統(tǒng)治者之間素有民族矛盾。從十七世紀末開始，奧斯曼帝國在與歐洲列強爭鋒中漸露頹勢，一些強勁的地方統(tǒng)治者也敢于同伊斯坦布爾對抗。覬覦阿拉伯世界的歐洲列強利用了這些矛盾，順勢為地方勢力提供軍火和經(jīng)濟援助，以穩(wěn)固自己的殖民統(tǒng)治。書中也交代了很多穆斯林的真實想法，一些保守派阿拉伯領(lǐng)袖利用列強的野心，主動向西方接近，要錢要槍，以排除異己擴張勢力。隨著留學(xué)生數(shù)量的增加、新聞教育事業(yè)的發(fā)展，西方思潮涌進阿拉伯世界，這在客觀上也培養(yǎng)了親西方的溫和派阿拉伯民族主義精英。他們希望能脫離日漸頹敗的奧斯曼帝國，實現(xiàn)西式的阿拉伯現(xiàn)代化。但殖民主義的殘酷性也會使得一部分人轉(zhuǎn)投激進民族主義的陣營。書中也通過一些資料分析出當(dāng)時阿拉伯人是普遍排外的，他們并承認也并不感謝猶太人在中東地區(qū)的存在價值和對他們的幫助。本書出彩點在于利用了大量的外交檔案，以個人敘事出發(fā)，觀察了英法兩國的一些政治人物在瓜分沙洲這一場諜戰(zhàn)大戲中的勾心斗角，與以往中東研究相比，更關(guān)注每個做抉擇的人的人性。在巴爾構(gòu)建的舞臺上，賽克斯、皮科、勞倫斯、斯皮爾斯、丘吉爾、戴高樂、莫因、斯特林，甚至羅納德·達爾，按照時間順序一一亮相。雖然也有關(guān)于上層抉擇的重述，但我們需要知道的是，無論中外，上層的抉擇和信息源很大一部分來源于中甚至下層的幕僚。比如《賽克斯-皮科協(xié)定》，其為第一次世界大戰(zhàn)期間，英國與法國簽訂的瓜分奧斯曼帝國亞洲部分的秘密協(xié)定。因談判人英國代表M.賽克斯和法國代表G.皮科而得名。該書花了不少筆觸介紹了爵士賽克斯的成長環(huán)境和履歷，認為他和眾多旅行作家一樣，喜歡假裝自己去過很多實際上沒有去過的地方。他所著的《哈里發(fā)的最后遺產(chǎn)》,還令他在白廳負責(zé)制定中東政策的委員會中獲得了“瘋狂毛拉”（Mad Mullah）的外號，這本書將奧斯曼描繪的摧古拉朽，并且在索引部分寫著“阿拉伯人的性格——請參照背信棄義的解釋”。雖然有偏頗之處，但賽克斯的游記也正好反應(yīng)了當(dāng)時奧斯曼帝國中心東移之后的情景，即奧斯曼蘇丹雖保持影響力，但阿拉伯人已經(jīng)躁動不安。所以有人評論這本書道：“一旦中東問題被提上臺面，他收集的信息就會顯示出重大價值”。在一番操作之后，賽克斯爵士自己都對自己的權(quán)術(shù)政治感到驕傲。律師皮科先生雖然是法國代表，但他與賽克斯是一個完全不同的人。他的父親喬治斯·皮科是法國非洲委員會的創(chuàng)始人。主要游說政府主張非洲的“無主之地”。受父親經(jīng)歷的影響，皮科先生并不相信法國政府會決意捍衛(wèi)國家利益。所以他以一種更加獨立強硬的方式與英國政府斡旋。馬克·賽克斯并沒有能察覺到阿拉伯世界現(xiàn)代化背后的政治意味，而皮科對此了如指掌。1914年6月，皮科收到一張阿拉伯人的傳導(dǎo)，傳單揚言要追求敘利亞獨立。皮科認為這張傳單比以前更能激起讀者靈魂深處的共鳴，他多次提醒上司，如果法國人不像阿拉伯人伸出援手，就會有其他人——當(dāng)然是英國人——毫不猶豫的助他們一臂之力。然而，法國政府依然無動于衷。皮科居然秘密安排希臘政府向籬笆內(nèi)的基督徒輸送了15000支來復(fù)槍和200萬發(fā)子彈。由此，雖然皮科是法國政府的代表，（雖然他此時已經(jīng)離開崗位），但對于麥克馬洪來說，皮科卻成了與侯賽因并列的的選項之一。而最終結(jié)果也證明了這一點，1916年 5月16日，英、法兩國簽訂了違背侯賽因－麥克馬洪信件的 賽克斯-皮科協(xié)定。關(guān)于勞倫斯，除了電影《阿拉伯的勞倫斯》之外，相關(guān)研究都很客觀完備，故本文不再贅述。我們現(xiàn)在已經(jīng)很難想象，外交人員在局勢的發(fā)展中能有如此巨大的力量。實際上，當(dāng)作者看到英國軍情五處1945年的文件時，他本人也是感到震撼的。一位剛從中東回來的軍官認為，那些猶太恐怖份子，似乎得到了某個法國人在經(jīng)濟和軍火的支持，從而使英國最終失去了對巴勒斯坦的委任政治權(quán)。個人的觀察和處境分析貫穿全書，要知道，當(dāng)法國深陷二戰(zhàn)困局時，戴高樂將軍也只是一個想要操縱中東局勢改善戰(zhàn)況的無助普通人。以往學(xué)者們在研究近代史時，總是想追求出一個正確的答案。但很多時候，我們在一百年之后歸納出來的馬后炮，或許對于政治家的意義要比歷史學(xué)人的意義大的多。沒有人能夠揪著自己的頭發(fā)從地面上飛起來，過去的歷史并沒有對錯。每一個具體的人對于當(dāng)時世界的理解或多或少都會有一些訛誤，但也就是這種獨特的訛誤的疊加，形成了我們現(xiàn)在看到的課本里的歷史。我們當(dāng)然可以給英法這條殖民主義惡之鏈條上的所有人扣上恃強凌弱、不尊重他國內(nèi)政的帽子。當(dāng)時從某個角度來說，皮科、勞倫斯等人的行動確有一廂情愿之處，但多少順應(yīng)了當(dāng)時的某個歷史趨勢，動機也并非全然的惡。畢竟他們是真的用自己的腳步在中東這片土地上丈量了很多年，在這過程中留下的資料也是彌足珍貴的。
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