不管是否情愿，歷史的車輪已碾過2016，在這一年，似乎有太多的事情發(fā)生，還未來得及斟酌，就已經(jīng)從我們眼前呼嘯而過。經(jīng)濟(jì)學(xué)人以一篇“How to make sense of 2016” 來總結(jié)已逝的2016，開篇“FOR a certain kind of liberal, 2016 stands as a rebuke” 為2016定下了基調(diào)，未來的人們?nèi)绻袝r間去回顧2016的話，也許真的會如本文所講，會為曾經(jīng)的歷史感到羞愧和難為情，人們?nèi)绻€能在腦海中搜索到本年度關(guān)鍵詞的話，我想最引人注目的是“中東”。

       在2016，整個世界的聚光燈幾乎都在聚焦中東，其環(huán)境和氛圍也剛好成為西方國家軍備實力的秀場，各種勢力在中東你方唱罷我登場，精彩紛呈，好不熱鬧。這就引起了我對中東的極大好奇，這是怎樣的一塊土地，一直炮火連天，不得消停，還像磁石一樣，讓西方國家也深陷其中。于是在這一年，我讀了《穿越百年中東》《應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》《耶路撒冷三千年》這三本書。對于對中東感興趣的入門級讀者來說，最好的閱讀順序應(yīng)該是從《穿越百年中東》到《耶路撒冷三千年》再到《應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》，因為《穿越百年中東》作者郭建龍是中國人，是從記者改行為背包客的職業(yè)作家，其敘述方式和邏輯思維更適合中國人閱讀，而且這本書也是很好的中東入門級讀本，作者踐行“行萬里路，讀萬卷書”的古訓(xùn)，以自己在中東之行的所見所聞為素材，剖析了中東各國和地區(qū)間宗教、民族、政治等錯綜復(fù)雜的關(guān)系，讀完后，你會對中東的概況有大致了解，這時再讀《耶路撒冷三千年》和《應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》會更容易理解。米德拉西-坦胡馬在《為圣篇》中說到“以色列是世界的中心，耶路撒冷是以色列的中心”，耶路撒冷的歷史就是中東的歷史。《耶路撒冷三千年》作者是英國的西蒙·蒙蒂菲奧里，這位英國皇家文學(xué)會研究員，從公元前1000年的大衛(wèi)之城到公元1967年的六日戰(zhàn)爭，圍繞耶路撒冷近三千年的瑰麗歷史，以時間為軸，幾大家族興衰更迭為主線，生動講述了耶路撒冷的前世今生，再現(xiàn)這座上帝“應(yīng)許之地”的波瀾壯闊?！稇?yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》這本書作者以色列的阿里·沙維特是以色列專欄作家，他以1897年自己的曾祖父作為猶太復(fù)國主義者踏上這片“應(yīng)許之地”為引子，通過親身經(jīng)歷、深度訪談、歷史文獻(xiàn)、私人日志、信件等，描述了以色列從19世紀(jì)末猶太復(fù)國主義興起到2013年以色列面臨的生存危機(jī)，講述以色列在百年歷史中發(fā)生的標(biāo)志性歷史事件和一個個鮮活的個體故事，是一部以色列建國血淚史，也是百年來猶太民族的奮斗史。

《穿越百年中東》

      這本書我用了一周的時間讀完，大概花了15個小時。這本書兼具游歷趣味和中東科普知識，既可以跟隨作者欣賞到中東各國風(fēng)土特色，又可普及中東地區(qū)宗教、民族、政治、文化知識，可以說是一部比較舒適的科普級讀物。作者開場就寫到“這里是貝魯特（Beirut），這里是地中海東岸的卡薩布蘭卡”，這一觀點(diǎn)讓我耳目一新，不禁讓我想起那部經(jīng)典的電影《卡薩布蘭卡》，想起了那座二戰(zhàn)時期間諜和情報的集散地，從而引起了我的極大興趣。

中東亂局的禍源：

      中東之所以會造成今天這個局面，禍根在一戰(zhàn)。故事要從一個已經(jīng)消失了100多年的奧斯曼帝國說起，這個帝國的疆域曾經(jīng)從羅馬尼亞、保加利亞，直到目前的南斯拉夫和希臘，再經(jīng)伊斯坦布爾進(jìn)入亞洲，囊括了幾乎所有的中東地區(qū)：伊拉克、約旦、敘利亞、巴勒斯坦、以色列、黎巴嫩，以及一部分沙特阿拉伯，再從西奈半島進(jìn)入埃及，并將北非的利比亞、突尼斯等地收入囊中，地中海和黑海幾乎是其內(nèi)海，首都君士坦丁堡，也就是今天的伊斯坦布爾。這里曾經(jīng)是世界上最為寬容的偉大帝國，雖然信奉伊斯蘭教，但接納基督教、猶太教等各種宗教和流派；這里也曾擁有和平與繁榮，是地緣政治、文化及意識形態(tài)上具有領(lǐng)先地位的伊斯蘭國家。但一戰(zhàn)尚未結(jié)束，奧斯曼帝國即被眾多協(xié)約國以秘密協(xié)議瓜分。英國、法國、沙皇俄國、希臘掀起了瓜分狂潮，奧斯曼帝國四分五裂，被不同國家托管，后又成立各個不同的國家，伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦…這些國家間以及國家內(nèi)部間又因宗教、種族、政治的差異等錯綜復(fù)雜的原因，紛紛陷入戰(zhàn)亂，延續(xù)近百年，至今都沒有哪種勢力可以結(jié)束這種混亂。所以說，一戰(zhàn)眾多協(xié)約國對奧斯曼帝國的隨意劃分和瓜分，播下了中東百年戰(zhàn)亂的禍根。 

伊斯蘭教的紛爭：

      伊斯蘭教的分裂，要從他們公認(rèn)的領(lǐng)袖、先知穆罕默德去世的那天算起。先知默罕默德去世后，關(guān)于誰能繼承他的領(lǐng)袖地位，這個新生的宗教就產(chǎn)生了分歧，他是安拉派來的最后一位先知，雖然繼任者不能繼承先知的身份，但龐大的宗教需要管理人，這個管理人就是哈里發(fā)。在眾多哈里發(fā)競爭者中，眾人認(rèn)為，默罕默德的堂弟兼女婿阿里最有資格成為繼任者，但根據(jù)當(dāng)時阿拉伯的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖的繼承權(quán)不能傳給親戚，阿里錯失競選機(jī)會。在歷經(jīng)三任哈里發(fā)的更迭仍無緣哈里發(fā)的阿里，最終發(fā)動政變，殺死了第三任哈里發(fā)，最終如愿以償?shù)漠?dāng)選為第四代哈里發(fā)，這就是伊斯蘭教早期四大哈里發(fā)的由來。而對第四代哈里發(fā)的承認(rèn)與否，衍生出伊斯蘭教什葉派和遜尼派兩大派別。所謂什葉派，就是追隨阿里為默罕默德繼承人的派別之意，認(rèn)為默罕默德將所有的知識傳授給了阿里，阿里自然是其繼承人。而遜尼派只承認(rèn)默罕默德為先知，不承認(rèn)阿里為默罕默德的繼承人。什葉派為證明阿里作為繼承人的正統(tǒng)性，展開了各種神秘的聯(lián)想和論證，所以什葉派比遜尼派更加具有思辨性和抽象性，在發(fā)展過程中，逐漸由伊瑪目的傳統(tǒng)取代阿里發(fā)的傳統(tǒng)，即阿里為第一代伊瑪目，然后一代代傳給自己的子孫后代，而對伊瑪目資格的爭奪，又在什葉派中產(chǎn)生了不同的派別。遜尼派和什葉派都是世襲，但二者解釋的方式不同。哈里發(fā)被認(rèn)為是默罕默德在俗世上的繼承人，他的權(quán)利最初來自大家的推舉，后來則是靠世襲和武力。伊瑪目則是靠知識來凝聚大家，他的權(quán)利來自知識，因為他從先知手中獲得了完全的知識，所以大家信任他。由此發(fā)展，遜尼派更加世俗化和強(qiáng)力，而什葉派由于沒有武力的支撐，更加容易分裂和抽象化。

     什葉派和遜尼派的分野除了宗教之外，還包括政治和經(jīng)濟(jì)上的。歷史上，遜尼派是主要的執(zhí)政派別，積累了大量的財富和政治資本，而什葉派大多是窮人，所以遜尼派對什葉派的態(tài)度與其說是仇恨，不如說是輕視。例如在薩達(dá)姆倒臺前，伊拉克一直是遜尼派在統(tǒng)治，但在伊拉克，什葉派人口比遜尼派多得多。在中東歷史上，只有伊朗長期是什葉派國家，但由于它是什葉派，所以就成了許多遜尼派國家的心腹大患，左鄰右舍都想除之而后快，而且由于什葉派的身份，伊朗幾乎被全世界孤立，至今仍被美國等西方國家定為邪惡之國。黎巴嫩的什葉派，因長期沒有武裝力量而備受欺辱，在伊朗的支持下，產(chǎn)生了真主黨。從誕生之日起，真主黨就承認(rèn)伊朗的領(lǐng)導(dǎo)地位，從伊朗獲得資金、武裝和訓(xùn)練，后來成為黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)中不可忽視的力量，也是后來將以色列驅(qū)逐出黎巴嫩的強(qiáng)有力力量。真主黨的成立，使得什葉派在中東的地位大大提升。

伊斯蘭教國家間的紛爭：

伊拉克與敘利亞：

      伊拉克和敘利亞都是少數(shù)派統(tǒng)治多數(shù)派的國家，伊拉克是由少數(shù)派遜尼派統(tǒng)治，而敘利亞正好相反，遜尼派占大多數(shù)，但掌權(quán)的卻是少數(shù)派什葉派，這種結(jié)構(gòu)不僅撕裂了國內(nèi)的社會，還使得兩個國家的管理變得錯綜復(fù)雜，經(jīng)常暗中使絆。最終，這對相互捅刀的難兄難弟，一個總統(tǒng)直接被美國一窩端掉，一個仍深陷內(nèi)戰(zhàn)，難民四散。

伊拉克與伊朗：

      如果說巴以沖突是中東的第一個爛瘡，那么伊朗和伊拉克的沖突開啟了中東的第二個爛瘡。第二個爛瘡從兩伊戰(zhàn)爭開始，一直延續(xù)到海灣戰(zhàn)爭，再進(jìn)入2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，最后是2014年的“伊斯蘭國”戰(zhàn)爭。仿佛是一場多米諾骨牌游戲，第一場戰(zhàn)爭一旦開啟，后面的戰(zhàn)爭就無法避免。兩伊戰(zhàn)爭，這場兄弟鬩墻所帶來的悲劇現(xiàn)在仍在繼續(xù)。

      很多人認(rèn)為伊拉克的失敗是從1991年的海灣戰(zhàn)爭開始的，但實際上，伊拉克卷入漩渦還應(yīng)往前推十幾年到兩伊戰(zhàn)爭，從薩達(dá)姆出兵伊朗的那天起，伊拉克就注定了現(xiàn)在的命運(yùn)。兩伊戰(zhàn)爭中，伊朗受到全世界的排擠，孤立無援的伊朗只能依靠自己的能力，制造武器，發(fā)展武力。而戰(zhàn)爭英雄薩達(dá)姆領(lǐng)導(dǎo)的伊拉克受到了普遍的歡迎，美國人，蘇聯(lián)人都賣武器給他，整個阿拉伯世界都是他的后盾。但是世間沒有免費(fèi)的午餐，戰(zhàn)爭結(jié)束后，伊拉克面臨的是巨額外債和龐大的需要養(yǎng)活的軍隊。薩達(dá)姆為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)的矛盾，鋌而走險，選擇出兵科威特，這一舉動觸動了整個阿拉伯世界和西方國家的神經(jīng)，此時的他已成為全世界的敵人，在西方勢力的干預(yù)下，伊拉克只能灰溜溜的退出科威特，至此，伊拉克國內(nèi)矛盾一觸即發(fā)，北方的庫爾德人和南方的什葉派相繼發(fā)動暴亂，雖然最終被鎮(zhèn)壓下去，已千瘡百孔的伊拉克，又因化學(xué)武器問題，遭西方國家一輪又一輪制裁，最終在2003年，西方國家決定出兵伊拉克，將薩達(dá)姆政權(quán)徹底摧毀。伊拉克也迅速進(jìn)入紛繁復(fù)雜的內(nèi)亂時期，直至現(xiàn)在。

      兩伊戰(zhàn)爭是美國深度介入海灣地區(qū)事務(wù)的起點(diǎn)，而海灣戰(zhàn)爭是中東的一個新紀(jì)元，在這之前，中東亂局還局限于阿拉伯內(nèi)部或阿拉伯與以色列之間，但這之后，由于西方國家的直接介入，中東問題就上升為一個世界性問題，從此，美國從僅在外圍提供武器援助，到親自出兵上陣，一步步卷入中東，無法脫身。而西方國家的卷入，引起了阿拉伯人的反感，又促成了恐怖主義的進(jìn)一步發(fā)展。這樣的惡性循環(huán)直到奧巴馬上任后才被認(rèn)真考慮，決定主動從中東脫身，但已經(jīng)被打破的平衡很難在短時間內(nèi)恢復(fù)，中東走向仍不明朗。  

宗教激進(jìn)組織到發(fā)展——從穆斯林兄弟會到“圣戰(zhàn)”組織到基地組織到ISIS：

穆斯林兄弟會：

      穆斯林兄弟會是1928年埃及的中學(xué)教師哈桑-版納和另外六位蘇伊士運(yùn)河公司的工人建立。和當(dāng)時的中國一樣，伊斯蘭世界受西方浪潮的影響，認(rèn)為教法控制的穆斯林太落后，應(yīng)該盡量讓整個社會都西方化、現(xiàn)代化。但版納認(rèn)為，伊斯蘭世界不能完全移植西方的生活，而是要回歸穆斯林獨(dú)特的傳統(tǒng)，回歸默罕默德創(chuàng)立時期的伊斯蘭教。伊斯蘭世界有很多優(yōu)秀的品格，比如互相幫助、和平、寬容等，正是這些品格使穆斯林的影響力橫掃世界，成為世界上最有活力的宗教，把7世紀(jì)到10世紀(jì)變成穆斯林的世紀(jì)。所以版納創(chuàng)立穆斯林的初衷，就是幫助穆斯林找回丟失的價值觀，形成互助性的組織，找回生存的意義。穆斯林兄弟會是一個非暴力的組織，它旨在通過幫助有需要的人，使大家形成一條心，重建價值觀。同時，它又具有政治性，版納希望通過大家的努力，最終回歸教法時代。所謂教法，就是穆斯林相信，以《古蘭經(jīng)》和默罕默德的圣訓(xùn)為依據(jù)，就可以解決所有的生活問題。教法意味著政教合一，利用古代經(jīng)典進(jìn)行統(tǒng)治，與現(xiàn)代法律體系有直接沖突。兄弟會支持巴勒斯坦同胞，反對猶太移民，在窮人中受到歡迎，“二戰(zhàn)”結(jié)束后，穆斯林兄弟會已成長為不可小覷的政治力量，成為埃及政府的心腹大患。后來版納被刺殺，兄弟會在中東各國的活動也遭到當(dāng)?shù)卣牡种疲灰暈榉欠ńM織，在政府的咄咄逼迫下，兄弟會已經(jīng)很難維持它“非暴力”的初衷了，兄弟會中強(qiáng)調(diào)暴力反抗的一派逐漸占了上方，活動越來越帶上了“圣戰(zhàn)”的性質(zhì)。

      如早期的中國共產(chǎn)黨組織一樣，穆斯林兄弟會是宗教民族主義的一種嘗試和探索，他們試圖利用非暴力手段來達(dá)到目的，甚至融入現(xiàn)有的政治體系中，但現(xiàn)有體系不會容許這種可能威脅政權(quán)的組織的存在，并且不惜以武力鎮(zhèn)壓，最終逼迫穆斯林兄弟會轉(zhuǎn)型為暴力反抗。雖然兄弟會的這種嘗試失敗了，但它是伊斯蘭世界極端組織演化的開端，正是有了穆斯林兄弟會的嘗試，才一步步衍生出后來的“圣戰(zhàn)”組織、基地組織、ISIS...

“圣戰(zhàn)”組織的發(fā)展：

      “圣戰(zhàn)”概念源于薩義德-顧特卜，他是埃及最好的政治和宗教理論家之一，也是穆斯林兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他是伊斯蘭主義者，認(rèn)為世俗政府就是罪惡，要回歸伊斯蘭教法，就必須打破世俗政府的枷鎖。他的著作《里程碑》闡述了要利用“圣戰(zhàn)”去主動進(jìn)攻，來建立伊斯蘭精神的國家，這本書成為伊斯蘭主義的必讀書籍。顧特卜的思想已經(jīng)全面超越的穆斯林兄弟會的宗旨，認(rèn)為只要為了“圣戰(zhàn)”，暴力是合法且必需的。該思想意味著，全世界的伊斯蘭運(yùn)動進(jìn)入了一個新時期，即用暴力反抗暴力的時期。在外部激進(jìn)思潮的影響下，穆斯林兄弟會內(nèi)部出現(xiàn)了分化，分裂出一些更加極端的派別。最典型的是“伊扎布特”伊斯蘭解放黨和哈馬斯。與兄弟會相比，“伊扎布特”有更加完整的執(zhí)政方針，從政治、宗教到文化、經(jīng)濟(jì)，無所不包。它可以說是介于兄弟會和基地組織之間的中間勢力，它在理論上為暴力打開了大門，但又故意與暴力保持距離。由亞辛創(chuàng)立的哈馬斯，只是在兄弟會的基礎(chǔ)上加以改造而成，并沒有拋棄兄弟會時期的慈善事業(yè)，它90%以上的工作是慈善性質(zhì)的，不過亞辛在兄弟會的基礎(chǔ)上增加了武裝，哈馬斯的成立，意味著穆斯林兄弟會的徹底轉(zhuǎn)型，開始了暴力反抗的新紀(jì)元。

基地組織：

      當(dāng)哈馬斯脫胎于穆斯林兄弟會內(nèi)部時，在兄弟會外部，已經(jīng)出現(xiàn)了更加激進(jìn)的組織——基地組織?；亟M織繼承了兄弟會建設(shè)伊斯蘭國家，甚至復(fù)活哈里發(fā)的理想，又繼承了顧特卜的暴力主義傾向，用實際行動履行“圣戰(zhàn)”思想，并且受沙特的瓦哈卜主義以及在阿富汗戰(zhàn)爭中形成的“圣戰(zhàn)者”運(yùn)動的影響，最終成為博采眾長的組織?；亟M織的建立者奧薩馬-本-拉登出身于沙特的富商家庭，受過良好教育，青年時期深受瓦哈卜主義的影響，參加了阿富汗的“圣戰(zhàn)”，由于有雄厚的財力，在“圣戰(zhàn)者”中積累了很高的聲望。按照本-拉登的定位，基地組織是一個革命技術(shù)的輸出機(jī)構(gòu)，輸出從思想到斗爭的經(jīng)驗，以及武器的使用等各種技術(shù)，可以說，這是一個培養(yǎng)“圣戰(zhàn)”戰(zhàn)士的巨大學(xué)校，為各個國家源源不斷的培養(yǎng)極端勢力。

      1978年，蘇聯(lián)入侵阿富汗，成為穆斯林極端主義歷史上的新篇章。在對抗蘇聯(lián)入侵的過程中，形成了一股巨大的保守主義浪潮，并以軍事組織的形式反映出來，即以“圣戰(zhàn)”之名聚集在一起的的“圣戰(zhàn)者”。阿富汗本地的“圣戰(zhàn)者”文化程度不高，理論水平差，卻有極強(qiáng)的實戰(zhàn)經(jīng)驗。蘇聯(lián)在西方勢力的合力驅(qū)逐下，最終退出阿富汗，但已經(jīng)形成的“圣戰(zhàn)者”內(nèi)部爆發(fā)爭執(zhí)，致使這個國家長期處于四分五裂的局面，從而導(dǎo)致大量難民的產(chǎn)生。這時，從阿富汗難民中走出一股力量，他們大都是沒有經(jīng)過良好的教育的學(xué)生，受到了一定極端宗教思想的影響，正是這群人構(gòu)成了塔利班的主體。塔利班代表著極端主義中最落后的一端，產(chǎn)生于難民營，由處于人生最殘忍期的青年人領(lǐng)導(dǎo)。塔利班的出現(xiàn)，預(yù)示著在一個長期處于戰(zhàn)亂的地區(qū)，缺乏良好教育的青少年必然走向排外、保守，從而致使整個地區(qū)陷入惡性循環(huán)。

     從第一代的兄弟會到第三代的基地組織，已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的跨越。如果沒有穆斯林兄弟會最初在思想上做的準(zhǔn)備，就沒有伊斯蘭主義在整個中東的大肆傳播。雖然兄弟會一直堅持非暴力主義，但接受了伊斯蘭主義的人一旦學(xué)會獨(dú)立思考，就會發(fā)現(xiàn)，兄弟會的教義，再往前走一小步，就是暴力。與第二代的暴力防御相比，第三代的基地組織強(qiáng)調(diào)主動進(jìn)攻，第三代也更加不在意平民的傷亡，只要這些平民不是伊斯蘭教徒。根據(jù)這種思想，基地組織制造了一系列恐怖襲擊，而奧薩馬-本-拉登也成了美國頭號敵人。在國內(nèi)外勢力的施壓驅(qū)逐下，本-拉登從沙特逃到蘇丹，最終回到了曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的阿富汗，寄居在塔利班的門下。2001年的“911”事件再次改變了中東的政治版圖，美國人對阿富汗發(fā)起了進(jìn)攻，并借機(jī)消滅了伊拉克的薩達(dá)姆政權(quán)，到這時，作為第三代組織的基地組織在國際勢力的聯(lián)合打擊下走向沒落，但新的第四代又在崛起...

“伊斯蘭國”——第四代的建國夢：

      一個思想對社會有多大的危害，大致與這個社會的開放程度相關(guān)。如果社會足夠開放，人民擁有足夠的判斷力，那么所謂的宗教極端思想對社會的危害是極小的。不管“圣戰(zhàn)者”在歐美如何叫囂，隨從者寥寥無幾，大部分不過一笑了之，但在一個不夠開放的社會，這些思想就隨時可能成為炸藥，所以極端思想的問題，歸根結(jié)底還是一個社會的開放程度的問題。本-拉登雖然被美國人在巴基斯坦射殺，但這并沒能完全摧毀基地組織。伊拉克、敘利亞等國家的亂局，恰好成為基地組織藏身和活動的最佳地點(diǎn)。在清真寺阿訇出身的巴格達(dá)迪的領(lǐng)導(dǎo)下，基地組織伊拉克分支已經(jīng)有了新的名稱“ISIS”，并成為伊拉克和敘利亞的跨國組織。與基地組織以培養(yǎng)伊斯蘭戰(zhàn)士，反抗侵略的宗旨有所不同，ISIS更多的接納了穆斯林兄弟會建設(shè)哈里發(fā)國家的思想，他們認(rèn)為只有建立哈里發(fā)國家，讓所有的穆斯林都統(tǒng)一在一個政權(quán)下，才有力量面對全世界的敵人。在巴格達(dá)迪的設(shè)想下，ISIS不再像基地組織那樣當(dāng)流竄犯，而是攻克一個地方，占領(lǐng)一個地方，改造一個地方，并負(fù)責(zé)維持占領(lǐng)區(qū)的社會治安。ISIS比基地組織更堅決的實行宗派主義，基地組織雖然有強(qiáng)烈的遜尼派色彩，卻也贊同穆斯林各派聯(lián)合，雖然在行動中屢屢針對異教的平民，但有些時候也會避免平民傷亡，而ISIS則針對一切反對派，只要反對，就沒有資格活在這個世界上。最終，巴格達(dá)迪打起了建立“伊斯蘭國”的大旗，在一系列震驚世界的軍事行動確立其存在后，立即自立為哈里發(fā)，宣布建立“伊斯蘭國”。

      在經(jīng)歷了一代比一代激進(jìn)的組織演化后，人們從慈善走上了反抗，再到主動出擊，最終走向了更加復(fù)雜的政治理想。這四代極端組織的理論和實踐活動有著清晰的演化軌跡，也越來越完善。在未來，第四代極端組織并非終點(diǎn)，隨著敘利亞、伊拉克、阿富汗的逐漸解體，各個教派斗爭的激化，以及西方和以色列等勢力造成的敵對情緒，在這片越來越碎片化的土地上，激進(jìn)思想不會斷絕，還會繼續(xù)演化下去。宗教極端思想已經(jīng)和社會牢牢捆綁在一起，這里的人們越來越?jīng)]有選擇的機(jī)會，只能在戰(zhàn)爭和摩擦中顛簸。

      也許從奧斯曼帝國解體的那一天，命運(yùn)就已經(jīng)注定。這里是曾經(jīng)擁有著和平與繁榮的偉大帝國，這里曾經(jīng)有最寬容的宗教政策，這里也儲藏著最豐富的石油資源，但這里也承受著最沉重的詛咒。

《應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》《耶路撒冷三千年》未完待續(xù)......

本文為東籬君讀書筆記，因本期分享文章與中東有關(guān)，所以將這篇讀書筆記分享給大家，以科普中東知識。