《道經(jīng)》開篇新解

關(guān)于道德經(jīng)開篇，“道，可道也，非恒道也”，一直以來(lái)都因襲王弼、河上公兩注，認(rèn)為“道”、“可道”與“恒道”三個(gè)“道”字，字同而義異。通常把“可道”中的“道”字，解釋成“言說(shuō)”，蓋引《正韻》“道”字“言也”之釋義。

道德經(jīng)不能死扣字眼，要“融化”著來(lái)看。其實(shí)“可道也”與“非恒道也”是一個(gè)意思?！翱傻馈奔础胺呛愕馈?，“可”即“非恒”。那么“可”為什么是“非恒”的呢？

“可”,肯也(《說(shuō)文》)、許可也(《廣韻》)、可者，否之對(duì)(《韻會(huì)》)?！肚f子·天運(yùn)》：“其味相反,百皆可于口”，又有合適、符合之義。因此“可道”就是人們肯定的、認(rèn)可的、適合的、認(rèn)為是的“道”，就是“非恒之道”。

釋義過(guò)來(lái)就是：道，認(rèn)為對(duì)的那個(gè)道，不是永恒的道。這是道德經(jīng)的精髓，講的是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性問(wèn)題，發(fā)人深省。“道”是真理，“可道”是相對(duì)真理，“恒道”是絕對(duì)真理?！翱傻馈笔羌尤肓巳说恼J(rèn)知性的“道”，是相對(duì)的、變化的；“恒道”是脫離于人的思維意識(shí)獨(dú)立存在的“道”，是絕對(duì)的、不變的。

接下來(lái)的“名，可名也，非恒名也”則講的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性?！懊?、“可名”與“恒名”同樣一直被解釋成三個(gè)“名”字同而義異，蓋將“名”解釋成“名稱”之故。要想真正理解這里的“名”的含義，必須首先了解“無(wú)名”與“有名”之間的關(guān)系。道經(jīng)曰：“道恒無(wú)名”?！盁o(wú)名”指萬(wàn)物形成前的狀態(tài)，萬(wàn)物之始、無(wú)欲以觀之，是內(nèi)在的、看不見或看不清的，微乎其微的，是恒久的。“有名”指萬(wàn)物形成后的狀態(tài)，萬(wàn)物之母、有欲以觀之，是外在的、看得見的，不斷發(fā)展變化的。由此可以看出，“無(wú)名”，不分明之時(shí)，即混沌狀態(tài)，萬(wàn)物形成前的狀態(tài)，“恒名”也；“有名”，已然分明之時(shí)，即清晰狀態(tài)，萬(wàn)物形成后的狀態(tài)，“可名”也。

在有形的時(shí)候才能夠“名”，無(wú)形的時(shí)候就不能“名”。所以，在這里用現(xiàn)代語(yǔ)言“名”可以解釋成“狀態(tài)”?！翱擅本褪侨藗?/span>肯定的、認(rèn)可的、適合的、認(rèn)為是的狀態(tài)，就不是恒久不變的狀態(tài)。“名，可名也，非恒名也”釋義為：狀態(tài)，確定的那種狀態(tài)，不是永恒的狀態(tài)。真正的恒久的狀態(tài)是“無(wú)”。 因?yàn)槲镔|(zhì)都是不斷循環(huán)發(fā)展變化的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

下面的無(wú)欲與有欲，沒(méi)有好壞之分，只有內(nèi)外之分。無(wú)欲觀內(nèi)在之“妙”（指本質(zhì)），有欲觀外在之“徼”（指現(xiàn)象）。二者同出于“道”，“道”微妙無(wú)形，微妙之中還有微妙，是一切事物本質(zhì)的出處。