儒家與孔子

從漢武帝時期的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，已經(jīng)兩千多年，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，說它是我國封建社會統(tǒng)治的根本也不為過，儒家是怎么一步步強(qiáng)大起來的呢？

要說儒家的老祖宗，當(dāng)屬孔子，他也被后世稱為圣人。但在他那個時代，儒家還只是一個學(xué)派而已，他的思想也沒有受到當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，連他的老家魯國都沒有重用他，導(dǎo)致孔子周游列國，但其他國家也不待見他，他在弟子的幫忙下回到魯國，專心治學(xué)，做了教育工作者。

春秋戰(zhàn)國時期，是我國第一個社會大動蕩時期，周朝的禮樂制度土崩瓦解，新的社會秩序還沒建立起來，很多人都在思考和實(shí)踐，到底哪種理論能夠建立新的社會秩序，所以各種學(xué)說也就應(yīng)運(yùn)而生。這正是“百家爭鳴”的時期，各種思想和學(xué)派層出不窮，儒家只是占據(jù)一席之地，甚至都不能說是最主要的。按照司馬遷《史記·太史公自序》里的說法，主要有六大門派，分別是陰陽家、名家、墨家、法家、道家、儒家。

陰陽家，代表人物鄒衍。主要將天地運(yùn)行之道來闡述人類的社會行為，比如五行五德學(xué)說，被統(tǒng)治者用來證明自己政權(quán)的合理性。但陰陽家更像是算命先生，忽悠人可以，真正用來治理國家卻沒什么用。

名家，代表人物公孫龍、惠施。主要是通過辯論用道理和邏輯來解決問題。在春秋戰(zhàn)國時期名家能夠通過辯論使人明白道理，但辯論使用太多難免走向詭辯，例如“白馬非馬”的例子。名家雖然有哲學(xué)家的意味，能夠引人思考，但對治國這種必須腳踏實(shí)地的事情卻也用處不大，它充其量也就是個手段，并不能用于統(tǒng)治。

墨家，代表人物墨子。墨家的思想比較廣博，愛好和平，不喜歡打打殺殺，喜歡借鑒，不喜歡鋪張浪費(fèi)，甚至在幾何、物理等自然學(xué)科也有涉獵。墨家是代表社會底層人民的，受到老百姓的愛戴，但統(tǒng)治者未必喜歡，特別是后來中央集權(quán)越來越嚴(yán)重，墨家也就逐漸沒落了。

法家，代表人物商鞅、韓非子。法家主要強(qiáng)調(diào)“依法治國”、“富國強(qiáng)兵”，一切論功行賞，削弱貴族的權(quán)力。這在當(dāng)時是非常對統(tǒng)治者胃口的，特別是那些有志于侵略其他國家進(jìn)而完成統(tǒng)一的國家和君主，因?yàn)榉覍μ岣邍倚?、統(tǒng)一國家行動力的功效顯而易見。所以戰(zhàn)國時期，大多用法家來啟動變法，當(dāng)然最成功的當(dāng)屬秦國的“商鞅變法”，這也打下了后來秦國統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。但法家?guī)硪粋€重大的弊端就是社會負(fù)擔(dān)沉重，人民缺乏活力，所以秦國雖然用法家統(tǒng)一了全國，但用法家治國卻導(dǎo)致了秦二世而亡。

道家，代表人物老子、莊子。道家是我國最主要的思想流派之一，一部《道德經(jīng)》成為很多人的人生守則。道家講求順其自然、無為而治，就是我們常說的“不折騰”。漢朝初期經(jīng)歷過秦國和項(xiàng)羽的破壞，繼續(xù)休養(yǎng)生息，道家自然成為了漢初統(tǒng)治者的首選，“蕭規(guī)曹隨”就是最典型的體現(xiàn)。也正是由于不擾民的政策，實(shí)現(xiàn)了后人敬仰的“文景之治”。道家雖然對大蕭條時期恢復(fù)生產(chǎn)生活很有幫助，但卻讓地方勢力逐漸強(qiáng)大，以至于很難掌控，比如漢初的“七王之亂”，唐朝的“安史之亂”等。這時又要走中央集權(quán)的老路嗎，那會不會又重蹈秦國的覆轍？

法家太剛，道家太柔，有沒有一個折中的方案呢？那就儒家來吧。儒家講究倫理，也就是秩序，大家都別亂來。國君別亂來當(dāng)個明君，大臣別亂來當(dāng)個賢臣，整個社會秩序都被“三綱五?！钡热藶樵O(shè)定的框架給框住，那么社會就不會亂了。漢武帝正被法家和道家折騰夠嗆，突然發(fā)現(xiàn)還有儒家這么個好東西，有了儒家，那我這個皇帝按照社會秩序不就一直是皇帝嗎，因?yàn)榇蠹叶疾灰獊y來呀，這個好。于是重用董仲舒等大儒們大推儒學(xué)，以至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。后世的統(tǒng)治者都看到了儒家的這個優(yōu)點(diǎn)，把它看成不可多得的治國工具，一直沿用了下來。

所以，儒學(xué)的興旺發(fā)達(dá)是我國智慧的統(tǒng)治者們不斷試錯后的最終選擇，但其實(shí)儒學(xué)的真正的根源是周禮?？鬃硬痪褪且灾芏Y為正統(tǒng)，要求大家“克己復(fù)禮”嗎？而周禮的核心也正是社會秩序。這就是為什么中華文化一直沒有斷過，因?yàn)橹螄幕A(chǔ)理論從西周初年一直到現(xiàn)在，延續(xù)了三千多年。

而實(shí)際上，統(tǒng)治者在使用這些學(xué)派學(xué)說時是個很技巧的事情，并不是一條道跑到黑，而是做了很多融合。

統(tǒng)治者對自身的要求，主要是道家，因?yàn)榈兰抑v求修煉，可以成仙和長生不老，這是統(tǒng)治者對自身的最高追求。統(tǒng)治者們對道家的追求幾乎貫穿了我國整個封建時期，當(dāng)然佛家也穿插其中。比如唐朝統(tǒng)治者姓李，就說自己是老子李耳的后代；宋朝統(tǒng)治者都是以道家皇帝自居，比如宋徽宗的謚號為“體神合道駿烈遜功圣文仁德憲慈顯孝皇帝”，他別名又叫“教主道君皇帝”、“道君太上皇帝”；明朝的嘉靖皇帝為了得道修仙更是多年不上朝。

統(tǒng)治者對官吏的要求，主要是法家，因?yàn)榉抑v求執(zhí)行力，只有有了強(qiáng)大的執(zhí)行力，國家機(jī)器才能得以正常甚至是超常運(yùn)轉(zhuǎn)。但古代統(tǒng)治者們對官吏的苛刻要求不會傳遞到百姓階層，比如武則天時期酷吏橫行，朱元璋時期大案頻出，但這些都是在社會上層的事情，基本不會連累老百姓。宮廷腥風(fēng)血雨，平民還是照常過日子。

統(tǒng)治者對平民的要求，主要是儒家，原因正如前面所說，就不再贅述了。 

不論是用哪種思想學(xué)派來指導(dǎo)國家建設(shè)，其目的都是為了適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)。儒學(xué)這么長時間以來作為國家思想的基礎(chǔ)，與其隨著時代變化而與時俱進(jìn)也密不可分，這也證明了其生命力的頑強(qiáng)。