【解讀】

國家興亡，禎祥妖孽

至誠之人能夠超越自我的有限性，達(dá)到西方哲學(xué)中所說的“先行見到”“先行呈現(xiàn)”的高超境界。這其實(shí)也就是中庸思想中的“至誠之道，可以前知”的深意所在?！薄扒爸?，就是說在事情還沒有發(fā)生之前就依稀知道它的端倪，在惡的東西還沒有來臨時(shí)就能看到它的征兆，一件好事還沒有光臨，而自己喜悅的心已經(jīng)先行做好了迎接它的準(zhǔn)備。

《中庸》認(rèn)為，有了最誠實(shí)的道和最誠實(shí)的心，就可以預(yù)測未來、感知未來。如果一個(gè)人滿嘴假話，其德行必定是不完美的，別人也很難將他看作是個(gè)可信的人。當(dāng)一個(gè)人說的每一句話都是真實(shí)的，他心里想的每一事物都沒有私利和占為己有的欲望時(shí)，他就能透過表層的現(xiàn)象看到事物深層的本質(zhì)，能夠通過今天看明天，通過當(dāng)代看未來。一個(gè)人越是追求偽善之名，他反而什么也得不到。而如果一個(gè)人虔誠地承認(rèn)自己的無知時(shí)，反而會有一顆積極進(jìn)取之心，進(jìn)而獲得大智，這就是至誠之道的大智慧。

一個(gè)獲得了至誠之道的人，肯定是一個(gè)十分智慧的人。獲得了大智慧的人能夠穿越歷史的塵埃和當(dāng)下的遮蔽，剝開層層迷霧，用其非凡的洞察力看到國家和社會的內(nèi)在問題?！吨杏埂分姓f：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體?！闭f的就是智慧之人對于國家興亡的一種洞察與預(yù)見。一個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)，必定有瑞祥的端倪和美好的征兆出現(xiàn)，那些秉持至誠之道的智慧之士，通過觀察種種社會現(xiàn)象，通過觀察民風(fēng)民俗，經(jīng)過自己理性的思考與分析，往往能夠提前做出正確的判斷。同樣，如果一個(gè)國家將要滅亡，也必定有妖孽出現(xiàn)。當(dāng)然，這里的妖孽并不是實(shí)指那些妖魔鬼怪，因?yàn)樗鼈冊诂F(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，在這里只是一種比喻和影射而已。現(xiàn)實(shí)生活中那些口出狂言的、為富不仁、貪污腐敗的偽善之人，都可以稱之為國之妖孽，如果這樣的人越來越多，那么一個(gè)國家就會慢慢地腐敗墮落下去。

然而，古代人因?yàn)檫€沒有完全從愚昧狀態(tài)中走出來，所以他們的思想中還存在著鮮明的迷信色彩。比如他們就比較相信卜卦、算命這一種迷信思想，認(rèn)為只有靠這個(gè)東西才能達(dá)到“前知”。他們沒有充分發(fā)揮人的主觀能動性去進(jìn)行細(xì)致的觀察、理性的思考與冷靜的分析，而是十分迷信“龜蓍”之言?！吨杏埂分兴f的“見乎蓍龜，動乎四體”就說明了這種現(xiàn)象。古代人認(rèn)為事物發(fā)展的一些征兆會表現(xiàn)在占卜所用的蓍草和龜甲上面，這當(dāng)然是一種迷信的說法，是不可信的。

事物發(fā)展的趨勢只有通過至誠之道才能正確地預(yù)見到，國家的興亡成敗也只有通過一顆至誠之心的觀察與思考才能夠準(zhǔn)確把握。有誠者必有智，有智者也必有誠。比如說，如果一個(gè)德高望重的老中醫(yī)去為人把脈，他能夠通過脈相體察到病人的五臟六腑、陰陽協(xié)調(diào)，靠的就是心與心相通的誠，同樣也依靠他的超凡心智。他只有結(jié)合自己的智慧和誠心去為病人把脈，才能夠體察毫末之征兆。如果他的心不是至誠的，想的不是如何通過脈相找到病源，而是一心想如何收取高額醫(yī)費(fèi)，趕緊把這些病人打發(fā)走人，他是不能將病人醫(yī)好的。

一顆至誠之心在任何地方都能顯現(xiàn)出來其智慧，并且能夠預(yù)觀到將發(fā)而未發(fā)之事?！皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！睙o論災(zāi)禍還是幸福，當(dāng)它將要來臨時(shí)，善良真誠而又充滿智慧的人必能預(yù)知。每當(dāng)風(fēng)雨飄搖、山雨欲來風(fēng)滿樓時(shí)，那些憂國憂民的至誠之人總能夠先知道，并作出最大的努力來力挽狂瀾，而那些不誠不智之人，只會在亡國之前還“隔江猶唱《后庭花》”，對此卻渾然不覺。有了至誠之道就有如神在左右，我們就能夠?qū)κ篱g萬事萬物提前作出預(yù)測，進(jìn)行“先行把握”，因?yàn)椤爸琳\之道，可以前知”。

福禍將至而先知

中庸思想認(rèn)為，天地萬物不是相互孤立而存在的，而是相互依存、相互聯(lián)系的。他們相互感應(yīng)而存在，相互競爭而發(fā)展，沒有一種事物能夠先天地而生，脫離其他事物而獨(dú)立存在。

可以進(jìn)一步說，任何事物的發(fā)展變化都是有其前因后果的，任何變故在發(fā)生之前都會有先兆，都會有預(yù)示。然而，只有那些以天地為心，心中充滿了至誠之人，才能夠感知得到，并作出正確的預(yù)見。

想要體會到天道的法則、禍福將至前的警示，就必須首先具備一顆無比至誠之心。只有這樣，我們才能夠感知各種變化前的征兆，才能夠做到先知先覺。

在古代社會，我們的祖先對于各種自然現(xiàn)象和社會變故的理解程度不夠高，常常無法給出一個(gè)科學(xué)性的解釋。

但是，一件事情如果發(fā)生了，肯定是有其原因的，如果不能給出一個(gè)正確的原因，也要找出自己感覺有道理的緣由來。否則，人會產(chǎn)生一種茫然無措的感覺。那么，古代先民認(rèn)為怎樣解釋各種難以理解的自然與社會現(xiàn)象呢？他們的方法是：借助于占卜和筮蓍來判斷事物的吉兇禍福，來預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。這種做法當(dāng)然是沒有科學(xué)依據(jù)的，是不會得出正確性預(yù)見的。

不過，古代先民身上也有可取之處，那就是當(dāng)他們進(jìn)行占卜和筮蓍時(shí)所秉持的一顆虔誠之心，而“誠”字最早就來源于這種儀式中。雖然古人的做法具有一定的神秘色彩，但是他們的一顆誠心、一種至誠的精神狀態(tài)是我們今天所缺失的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人這種精神。

其實(shí)，真正能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)生與發(fā)展作出科學(xué)性預(yù)見的，真正能夠達(dá)到像古人所說的“通神”境界的，就是“一念至誠”。

至誠是什么樣的一種境界呢？那就是不思而得、不勉而中。這個(gè)境界，就是中庸思想中所提倡的“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”的境界。

唯有懷有一顆至誠之心的人，才能夠幫助天地化育萬物，才能夠與天地萬物化為一體，因而才可以洞察宇宙運(yùn)行的法則與萬事萬物的發(fā)展變化趨勢。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人與自然同化時(shí)，那么自然界中所發(fā)生的一切，就好像他自己所親身經(jīng)歷過的一般，對事物發(fā)生與發(fā)展的來龍去脈才會清楚。至誠之人懂得，自然萬物有其各自的運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律，如果能夠看破這一點(diǎn)，把握住了這個(gè)規(guī)律，那么事情就會變得一目了然。

任何一個(gè)人所遭遇的事情，在其發(fā)生之前都是有一些征兆的，這些征兆或大或小，或隱或顯，只要我們懷著一顆至誠之心用心觀察，都能夠感覺得到。

所謂第六感其實(shí)并不是什么神秘的東西，也可以說它就是由一顆誠心帶來的感覺方面的敏銳超凡，擁有了它，你就會對萬事萬物的觀察更加用心、更加敏銳，因此你能夠感知到別人無法覺察到的東西。我們?nèi)绻軌蛟谝恍┦虑榘l(fā)生之前就發(fā)現(xiàn)其端倪，無疑當(dāng)事情真正發(fā)生時(shí)，我們就可以更加從容地應(yīng)對，做好心理準(zhǔn)備，做到“未雨而綢繆”，而非“臨時(shí)抱佛腳”。

懷有一顆誠心，不僅可以預(yù)見一個(gè)人的禍福，而且可以預(yù)見一個(gè)家庭和一個(gè)國家的禍福。一個(gè)人要興旺的時(shí)候，必有禎祥，而一個(gè)家庭要興盛的時(shí)候，也是有其預(yù)兆的。而如果一個(gè)國家興亡成敗，更有其預(yù)兆，所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！边@就如同《中庸》中所說的：禍福將至，必先知之。