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十月初一:古老的寒衣節(jié)

 華豫之林 2022-06-13 發(fā)布于河南



十月初一:古老的寒衣節(jié)

文 | 王汝海

農(nóng)歷十月初一,連同春天的清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五的中元節(jié),是華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日中的三大鬼節(jié)。然而,民間但稱“十月一兒”,已經(jīng)很少有人知道,它的古老名字叫做“寒衣節(jié)”。

古老的寒衣節(jié)原本有著古老的習(xí)俗,即本著“事死如事生”的傳統(tǒng)觀念,于十月初一這一天為已故親人送上御寒的衣物。說是“送”,其實(shí)是“燒”,所以也叫“燒衣節(jié)”。到了這一天,家家上墳祭祖,在墓前焚化彩紙剪成的寒衣等。也有于晚間在門外焚化的,風(fēng)俗因地區(qū)不同而有所差異。比較繁瑣鄭重一些的做法是:還要作封包,即把所謂“寒衣”與紙錢之類封在里面,并在封包上寫明收受寒衣者的姓名、行輩以及寄發(fā)人等,就像現(xiàn)在寄信和郵遞郵包那樣。這種做法可以從某些地方史志的記載中得到印證。如河北《張北縣志》(民國二十四年鉛印本):“十月初一日,謂之'鬼節(jié)日’。各家祭掃祖塋,并以五色紙剪制衣褲,用紙袱盛之,上寫祖先名號,下書年月日,后裔某某謹(jǐn)奉,照式制若干份,焚于墓前,或焚在門前,取其子孫為先祖添衣之意?!?/span>

十月初一為死者送“寒衣”的習(xí)俗,在宋代已頗為流行,孟元老《東京夢華錄》中就有關(guān)于東京汴梁(今開封)于寒衣節(jié)為死者送“寒衣”的描述。

說到中國傳統(tǒng)節(jié)日的來歷,往往與某種傳說故事有關(guān),寒衣節(jié)亦然。民間相傳:孟姜女新婚燕爾,丈夫被抓去服徭役,修萬里長城。暑往寒來,孟姜女帶了寒衣去尋夫,不見蹤影。有位老人告訴她,她的丈夫已死,埋在萬里長城底下。孟姜女聞?dòng)嵧纯?,她的哀號感?dòng)上蒼,竟哭倒一段長城,露出一片白花花的尸骨。哪一具是她的丈夫呢?那位老人就又告訴她,只要把寒衣燒成灰,灰燼飛到哪具尸骨上,那就是她的親人。孟姜女依照老人話焚化寒衣,終于找到了丈夫的尸骨。孟姜女萬里尋夫送寒衣的事跡感動(dòng)了長城內(nèi)外的父老鄉(xiāng)親,他們將農(nóng)歷十月初一孟姜女送寒衣的這一天作為一個(gè)紀(jì)念日:以后每年這一天,婦女們都要親手縫制寒衣,送給遠(yuǎn)方的親人;如果親人已經(jīng)作古,就用紙剪成寒衣,到墳頭上掛起來,祭祀一番,然后焚化。千百年來,十月初一燒送寒衣的習(xí)俗世代相傳,成了北方民間祭祀親人的一種極富人情味的儀式。

傳說歸傳說,姑妄言之,姑妄聽之,不可當(dāng)信史看待。寒衣節(jié)的祭祀習(xí)俗于后世漸漸被簡化,僅余供食與焚紙(打有錢形印記),等于將寒衣折合成錢幣,省去了準(zhǔn)備所謂“寒衣”的麻煩。

在我國江南某些地區(qū)也有為死者送寒衣的習(xí)俗,但只是冬至祭祖習(xí)俗中的一項(xiàng)。臺灣地區(qū)為死者焚化的冥物中,除紙錢外也多有紙制衣帽之類,顯然也與送寒衣的古俗有關(guān)。

作者簡介:


 王汝海,安陽市人。

 1956年負(fù)笈離鄉(xiāng),就讀于北京師范學(xué)院(現(xiàn)首都師大)中文系,始以“艾蒿”為筆名在院刊、《文學(xué)青年》《北京日報(bào)》《北京青年報(bào)》發(fā)表詩歌習(xí)作。1964年請調(diào),于四月初返安,先后執(zhí)教于市二中、師范學(xué)校、教師進(jìn)修學(xué)院、教育學(xué)院,累職中文專業(yè)副教授。退休后,因合校注名于安陽師范學(xué)院離退休干部之列。其間,曾先后用真名與筆名(朱韻、蒼山、弦月等)發(fā)表詩歌、小說、散文、雜文、隨筆、語文知識游戲、語文專業(yè)類論文及文學(xué)評論,被戲稱為“雜家”。

出版作品有:《成語游戲》(1985)、《拼音游戲》(1986)、“小學(xué)生知識游戲叢書”(1998)之《拼音游戲》《字詞游戲》《成語游戲》、“中國古典文學(xué)十大家新傳”(2010.6)之《古文領(lǐng)袖韓愈》《戲劇泰斗關(guān)漢卿》(與吳繼路合著)。參與撰稿并已出版的書籍有:《古今中外哲理詩鑒賞辭典》(1997.8)《中國古都安陽》(2010.6)《文化古都——安陽》(農(nóng)村版2010.3,城市版2011.1)《娘娘廟村志》(2016.4)。

曾任安陽市作家協(xié)會第三、四屆理事,個(gè)人簡歷被收入《中國百科學(xué)者傳略》等辭書。


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  責(zé)編:谷鄉(xiāng)

  本期作者:王汝海

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