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道家密傳《太乙版黃帝內(nèi)經(jīng)》(太乙)四

 漳村李大眼 2022-06-11 發(fā)布于山西

?《太乙》第一

陽極之末者,陰之生處也。陰極之位者,陽之生處也。故天之有陽,地之生也。地之有陰,天之所獲也。天有三光,一陽輝二陰。地有三炁,二陽活一陰。天之道,彰乎形而運乎里。地之道,發(fā)乎里而生乎形。氣動乎形,形彰乎意。故名太乙者,是爲自然之常,而明乎證治之理也。

故師言曰:“臟腑,表里,陰陽者;道之以度也。天地有道度,四時見也。表里有道度,陰陽辧也。陰陽亦有道度,寒熱現(xiàn)也。陽彊者,以陰培之,培之陰,則陽道自平。陰盛者,給之以陽,給之陽,則陰自衡。故曰'陰病治陰,陽病治陽,有余者、損之,不足者、益之’。何謂也?及以五行之道言也。虛則培其母,實則瀉其子也。

       故肝之病也,虛則益腎,實則損心。損心者,利竅開心可也。腎之海者,膀胱也,當以利之。心之海者,小腸也,當以疎之。心之病也,虛則補其肝,實則瀉其脾。瀉其脾者,通實消導可也。肝之官在膽,當以清之。脾之府在胃,當以龢之。脾之病也,虛則補其心,實則瀉其肺。瀉肺者,理氣(氣火)宣通,袪滯者可也。心之海小腸也,當以溫之。肺之輸大膓,當以清之。肺之病者,虛則補其脾,實則瀉其腎。瀉腎者,除濕利水可也。脾之谷在胃,當以龢之。腎之海在膀胱,灋當清利。腎之病者,虛則補其肺,實則瀉其肝。瀉肝者,行其氣(氣火),開郁清解可也。肺之府大膓,以溫龢之。肝之輸在膽,清而墮之”。

       故曰:六腑者,若川谷之卑者也。卑不利,則溢髙。下不龢,則郁之上。卑(氣之下也)之壅,熱郁亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客,寒結(jié)卑(氣之下也),此自然之常也。是以治臟則先清其腑,治腑則先理其臟,治標者先固其本,治本者先導其標,上病者利下,下病者清上。

35《太乙》第二

 “上動,則下必從之。下動者,上必隨之。左氣(氣火)實,則右動。右氣(氣火)實,則左移。前實則挺,后實則弓。血實于上,則氣聚于下。氣(氣火)縕于上,則血實于下。血移于右,則氣(氣火)動于左。氣(氣火)動右,則血移于左。血多則氣少,氣(氣火)多則血少”。陰本在上,陽本于下。陽之,則上輕下重;陰之,則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。

      “陰入陽而動者,腦也。陽入陰而動者,心也。欲食而活者,膓也。三心之一運,身無所病”。同之以凈,用度以龢,生之道幾。 “陰入陽,心動者性;陽入陰,性動者牝。故有則恖,少則止。性作營動乎牡,牡動|搖而精泄。欲不禁者,肝熱腦郁也,病膓氣之不固耳”?!皻馊胙?,肝盛而動怒。血入氣,肺盛而動悲。營入血,脾盛而動憂。衛(wèi)入營,腎盛而動恖。衛(wèi)入血,心盛而動情”?!柏戧庩柖鴳z氣血,惜萬物養(yǎng)心志。物者,氣之器也。事者,竭之能也。故先圣人者,處物不芻”?!拔逦段骞龋ビ嬗?。用偏則失貞,過則必遏,遏其溢矣”。

師顥言,'肝傷于腥,膽敗于葷。心病于濕,小腸病于氣(氣火)蝕。脾病于郁,胃病于不節(jié)食。肺病于風,大腸病于淫。腎病于滯濕,膀胱病于火’。故飲食入胃,則勞乎膽而運于肝。傳于腸而營入脾,脾生血,血生肝,肝生心。脾生肺,肺生腎,腎生肝。故榮,清走肝腎,濁入肺心。血之營運,五臟互榮。故膩傷肝脾,濕敗腎心。濕熱上蒸,至肺生疢,此熱郁之過也。

36《太乙》第三

師言:“諸內(nèi)之癥,無誘不發(fā)”。'其病既成,實邪已形’。然。無六氣之助,則病無可生也。故病者,發(fā)以疾而本伏隱也。無積爲有,有而引緃也。 經(jīng)曰:心者,君主之官也,神明出乎陽,清靜根之。營命出乎陰,辟闔收放本之。陽動圓、行于臟腑。陰靜方,回二循環(huán)。

故心者,陽中之少陰。二陽互動而推行,一陰迂回而收斂。故爲、維生之主宰焉。動乎,其爲成之原矣。辟闔不息,動運常龢。血污乎忥氣(氣火),始爲病。肝者,將軍之官,謀慮出焉,支配出焉。其陰者,祛毒之官,鎮(zhèn)位筋脈也。其陽者,爲玄牝之母,生化之根。肝者,陰中之厥陰。二陰之始乎澂解,一陽支配于氣運。依膓之所資,腦之所動而運也。木象剛健,故病在氣,傷于腥。膻中者,膓之使,覽之所用也。中正出乎陰,龢氣本之。喜樂出乎陽,眞氣存焉。故其宗(氣中)龢,心曠神怡。其氣濁滯,恖甚神渾。其病也,肢墮解臆,兘無從。不立,澥澥然。 脾者,生成之官,五味出乎陰也:陰者,胰(人肉土)也;本欲動之。養(yǎng)給出乎陽:陽者,胃也;元氣(氣火)運之。脾者,陰中之太陰也。生乎膓而用其陽,動乎膽以同其運。故其龢則壯,不足則懈;力不恒,悶悶然。有余則喘滿,昏昏其然也。肺者,相傳之官,節(jié)治出焉,行營布衛(wèi)者陽也,走于腑而動于臟者,陰也。肺者,陰中之太陰。生乎心而用其陽,動乎錘(無代)以致乎運。故其不足,缺缺然如有失,肩不負。有余,息息然如有隨,動躁不竭。腎者,太乙之官,氣節(jié)出焉。智慧出乎陽,生成出乎陰。龢則滿志,精力無竭。腎者,陰中之少陰。肒二陽以依之膓用,蓄乎熱而以清其污。不足則疲,前不用而溺數(shù)。實則腰腹?jié)M,肢腫而喘逆。腦中混混,如水蕩蕩然。膽者,將軍之官,蝕腐出乎陰,決斷出乎陽;鎮(zhèn)守心陽,爲胃之權(quán)輿也。故其氣布衛(wèi)于息夜,而守與日中。日奉消而夜守形,此其鎮(zhèn)也。胃者,倉稟之官,消化出乎陽,澂辟出乎陰焉。其爲陽氣之宗,命門之支焉。故其氣用輸乎日中,而守于息夜。日奉常而夜支形,此其用也。 小腸者,臟腑之腦,受盛之官。故膓榮身榮,膓枯身枯?;锍龊蹶?,升營出乎陽。其精上溉乎腦心,其液賷生諸臟。以溫而龢諸氣,用養(yǎng)而成其生。成營蓄衛(wèi),化方之源焉。大腸者,傳導之官,變化出乎陰,淅送出乎陽,瀉者出乎陰。三焦者,膓之大絡,決瀆之官。天焦奉行乎氣運,地焦本始固龢源,中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人,滑利乎地,開通乎天者陰也。 膀胱者,州都之官,津液藏焉。秉氣(氣火)海而運化者、陽也,匯有余而出之者、陰也。

       故元氣盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通,至道甚微,變化無窮,生成之道,一氣而通,是以一病則四應,一塞也眾蒙。孰知其原?索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純,而奧妙莫知。兢兢業(yè)業(yè)、溯溯窮窮,而玄機澂湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得,恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳,天意之使也。動靜生成,神明通之。陰陽辟闔,動氣承之。故“上明而下宴,下盈則上津。之上以司炁,之下以司生”。生氣(氣火)同宗(氣中),人道乃成矣。

37《太乙》第四

天,之心曰同。地,之心曰萌。日,之心曰廣明。月,之心曰清靈。故天,氣無不同也。地,氣無不萌也。是以先師本天之旨,而觀變化之理。明十有二月氣之所移,立二十有四節(jié)。節(jié)一十有五日,合六六之數(shù);應萬物之作而分三候。候有五日,以應地移,一周天三百六十五度之數(shù)。故天之體,本乎陰陽。地之體,應其陰陽。以其天地之氣育、而人處其中。得九而配之,應乎九九之數(shù)。九者,陽數(shù)之終也,一八合、二七合、三六合、四五合數(shù)也。五五則滿一,一者,數(shù)之始極也,故爲六者,五與一也。九九者應天制會,六六者,辟地經(jīng)緯;易之從之。

        故冬者,坤;復、臨應之。春者以泰;大壯、夬以應之。夏者,干;姤、遯應之。秋者,否;觀、剝應之。以干、坤、否、泰,爲四時;陰陽之理窮也。木火土金水爲五方;五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒,爲六氣。氣合六十日,六六則三百六十數(shù)。比、生者,是爲平氣。相勝者,爲之太過。故相刑者,爲之不及;此六經(jīng)之變窮矣。 師曰:形假地生,命惟天賦。故奉生之氣通于天,天秉承乎陰陽,而爲動之根本矣。形假五行而運,用假五氣而活,龢其精氣(氣火),神之本始。

        肝之藏魂,心之藏神,脾之藏意,肺之藏魄,腎之藏志。五志者,五能也。氣盛則魄宏,精盈則志剛,血充則魂密。心龢中正則神蘊,谷氣平則意眞。心動意,意動魂,魂動魄,魄動氣,氣動神,神動意,互動則作。故動作之龢者,五神藏也,行動懶散者,五神離也。神離者,六氣,六欲,七惑之傷也,案而知之。 師曰:'寒熱傷乎神志,風濕動乎魂魄,燥火擾乎意氣。氣動傷陰,火動傷陽’。故“寒動生風,風動生火,火動生暑,暑動生濕,濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷氣(氣火),氣動生燥,燥動傷陰,陰動生寒。寒動氣(氣火)傷,氣動傷形”。故'六氣之動,邪自生之。陽之邪入乎其陰,陰之邪干乎其陽’。

        “陽與陽接,則其氣破散。風熱互蒸、則內(nèi)淫爍而外汗。陰不自生、而消之,其見血淖”。血淖者,宜謹龢其氣,氣通則陽不內(nèi)焫。內(nèi)焫,則臟閉。臟閉、則剛?cè)岵积?,?jīng)氣(氣火)乃絕。陰與陰并,則壅塞不通,氣機散亂,營血瘀結(jié),陽不用而自滅。陰爭于內(nèi)而陽擾乎外,魄汗不斂,四逆而起,起則傷肺,使人喘鳴?;鸪私饎t陰消,三日死。生陽之屬,四日已。

38《太乙》第五

所謂生陽者,肝之心,心之脾,脾之肺,肺之腎,腎之肝是也。所謂生陰者,心火乘肺金,肺金乘肝木,肝木乘脾土,脾土乘腎水,腎水乘心火是也。所謂生陽死陰者,亦心肝之頪。所謂生陰死陽者,亦肺心之頪。肺之腎,謂之重陰,腎之脾謂之辟陰,死不治。辟陰者,土辟水升之故也。結(jié)陽者,腫乎加上肢,結(jié)陰者便血,三結(jié)三升。陰陽結(jié)斜,多陰少陽,名曰石水,少腹腫滿。

 手足陽明之熱結(jié),謂之消。消者,消水谷也。手足厥陰之郁結(jié),則胃氣實而二脇郁,澀謂之蒙。蒙者,蒙水氣而不發(fā)也。手足太陽之結(jié),謂之隔。隔者,乃熱結(jié)小腸,而血脈燥。熱結(jié)膀胱,而津涸也。 手足太陰之結(jié),謂之水。水者,陽爲寒凌則氣化爲水,水積胷膈也。 手少陰少陽結(jié),謂之喉痺。喉痺者,邪積少陽而走少陰,刑太陰而上嗌也。陰搏陽別,是謂有子。陰陽虛,而胃氣不留,腸開勿收;陰中眞氣不稟,而陽者死。

陽入陰位上搏,陰弗固則蒸而爲汗。陰不足而盛陽搏之,則血崩而下。三陰俱鼓搏而異于常候,陰氣盛極,二十日夜半死。 二陰俱鼓搏而異于常候,陰末至極,十三日夕死。一陰俱鼓搏而異于常候,十日死,何據(jù)焉?火成于七而木以三應者也。三陽俱搏鼓而擊,三日死。三陰三陽俱搏,心腹?jié)M發(fā),腸無隱曲而瀉弗知,五日死。二陽俱搏鼓而擊者,其病溫,死不治,不過十日死。 一陽俱鼓搏而伏者,三焦竭也,三日死。故凡異于常候者,相勝而太過之候,皆死也。是病甚,其候順,無違乎時者皆生也。

師言:搏者,陽極而搏乎陰。鼓者,陽張,而陰閉竭也。擊者,極而二氣無所制約也。天地極,陰陽否,時氣盛行,而瘟瘧生。暑濕失度,久串無雨,則時氣流行,溫病生。風雨不節(jié),水患漫近,則時疫橫行。人亦然也。何謂哉?不知常,之妄作,兇矣。常者,五行之炁,應天運而主化生物者也。五運相應,周而不息,相生成,承運以治。然四時五運,六氣用焉。六氣者,風火暑濕燥寒也。其本五行之氣淫而生,故謂六淫。其于五氣也,又一陰陽也。五氣爲陽,六淫爲陰。陰陽之動,盛衰虛實,太過不及,之所注耳。故經(jīng)曰:“不知年之所加,氣之盛衰,虛實之紀因,不可以爲工也”。

39《太乙》第六

師曰:欲知其解,先求其至。春爲氣首,皆歸始春。未至而先至,太過耳,則薄所不勝,而乘其所勝也。其氣淫,淫生濕。濕生病(病頭水火),病(病頭水火)生郁火。火生積,積則邪癖內(nèi)生,良工束手。至而不至,是謂不及也。不及,則所勝妄行,而所生受病。所不勝,薄之也,命曰氣迫。故我所克者、曰所勝。克我者、爲所不勝。生我者,爲所生。是以當求其至者,氣至之時也,故曰:“謹候其時,氣可與期,失時反候,五治不分,則內(nèi)運昏亂。八邪所干,六淫內(nèi)變,工莫所辧也”。經(jīng)曰:“氣有五常,謂之襲常。氣之不襲,是爲非常,非常則變矣。變至則病。是其當勝反微,不當勝反甚,因而重感于邪,感于邪則病矣”。故'非其時則微,當其時則甚’。

是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者,地之深藏者也;地德者,天道之所下施者也;天之道,無物不彰乎經(jīng)紀,地之道,無氣不發(fā)乎理性,故觀之能明,明之能悟,悟之可達也。心榮乎面、而充在血。爲生之本,神之宅也。其氣炎上,其精上應神庭,其神與識動乎形。其神資生,爲命之源也。故其象火之離明,爲陽中之太陽,故本象曰離,用象爲干。離者中虛,神存其中矣。干者,言其恖,意動而不息之象也。 腎榮于發(fā),而充在骨。封藏之本,精之位也。其氣關(guān)元,其精上應神宮。其神華潤澤筋骨,其精資髓,爲運動之源也。故其注水周流形體,其象水之靈秀,故本象曰坎。爲陰中之太陰,言其入于有無二間之故也;用象爲坤。坎者,一陽居中動乎有形之中也,坤者,秉陰極而生,貞藏之象也。脾榮乎肌腠,而應在唇于膚。爲資生之本,形之源意之處也。其精四播而不息,其氣達而如環(huán)。其神升華,而治六合,爲后天之本始也。爲陰中之少陰。本象爲坤,中虛而爲倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者,空谷也。盛,受而資營者也。秉陰極之象而生陽,始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者,其寄乎四時,而氤氳之象也,莫可郁之。 肝榮乎爪,而充在筋。爲氣血之本,魂之藏也。其精上應在目,其氣中龢胃膓。其神與魂主于形,資乎神明。爲陰中之太陽,故本象震。震者,言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也,用象爲泰。震者,二陰居上而陽動于下,萬物資生者也。泰者,陰陽交會、而生機盎然之象也。 肺榮乎毛,而充在皮。爲氣之本,魄之處也。其精在丹田,其氣(氣火)走臟腑,其神與魄存乎表。其氣(氣火)資生,爲命之泉也。其象金之朗朗,爲陽中之太陰。其本象曰干,言其橐龠不息也,用象爲否。干者,其氣盈而鼓吹者也,否者,陽動于上而陰靜于下也。

 40《太乙》第七

 臟者:量也,釋也,藏營支養(yǎng)也。腑者:皿也,哺也,消導傳化而奉營者也。故臟有其榮,腑有其飬。臟有其支,腑有其給,地道之大端也。六墟者:極虛之處也。曰胰(人肉土),脾主之,通乎二膓,升化水谷也。

 曰望(朋口口口)突(肉骨肉),心肝肺主之,權(quán)水火,調(diào)陰陽之營飬,守衡五官二道器也。曰膏肓,神氣主之。資心調(diào)元,潔器維清之器也。曰育膜,肝腎主之。膋胝支之,爲間營調(diào)龢陰陽之器也。 曰膋脂,肝心脾主之。生液支血,攝氣收華,成水火精津之器也。曰朒朓肒脙,守衛(wèi)關(guān)隘,持龢恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏,故其臟腑實積外邪,皆可害之。其無域乎?以其不宰而執(zhí)其衡也。 一原一漠者:袪寒散熱,解毒緩疲之器也。一原膜者:漠水也。存津若膜,布于肌腠筋骨之野,爲力衡動之泉也。一核漠者:化血之結(jié)也。若蔓之與零,遍乎筋骨臟腑膋脂,以消血污祛水毒,解散寒熱也。此八者,皆眾蒙之府,雖有所屬,而其過甚之。雖有所主,而嫉猶之。故勿以小患而不爲,不爲則大患。毋以無狀而不意,不意則亡也。

胃榮乎色,達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本,陽道之海,養(yǎng)水谷以逹命也。上支神聰,下養(yǎng)精氣,以動爲根,生即不已。其上象地陽,其下若雷動,爲陽中之陽明,故本曰復,用曰無妄、大壯、解、泰、恒,以應五運。器之陽者已生其陰,資撫其生者也。

膓臟之腦而營乎形,逹乎心胷核漠神闕。上走膻中以本其恒,下舍百脈以根其榮。爲血脈之源,滋生乎心主而營津液。故心與之里,曰赤膓。其本膋胝,泌清澑濁,祛毒升華。衡乎消導,精工之器。故象火,而升降乎雨露,亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉),爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人,用曰既濟,鼓吹云雨,潤乎諸器也。

大腸榮腰脊,走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運,營歸肺命門。故淫毒過,則澑膚。上行諸育膜,而運乎津涎,下輸五行之氣,而走乎臟腑髓骨。與肺之合爲表裏,澑脂布肪;少脾之資而瘠肥,多水火之克而結(jié)瀉。爲化育泄?jié)嶂首吒寡己跏?。得脾肺而移虛實,逢七緃而敗腰亦。其本曰萃,用曰臨,故曰百積之海者,以其攝瀉自然之象也。

膀胱營乎肌脈,調(diào)龢陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器,沐乎其悳。下合百節(jié)諸谷穴,衡乎其運。關(guān)乎朓脙六墟漠原,系乎五泉衡其體用。布施云雨,逢六淫作霧露。沐浴諸器,致清龢而肅靖諸域,爲陽表之君。其本曰困,其用解,故爲泉谿之溟者,以歸納污濁而不染澡也。

三焦膓之別絡而衡乎臟腑諸氣,以營其勻。其主六墟四膲原膜,容穢污以衡利諸器。療水火之不持,合陰陽之不睦。故上焦心肺,(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎,育膜胰(人肉土)膻主之。下焦膓膀胱男女,膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生,以致其生也。故三焦者:概而言也,手足少陽毌之。  

 心包膓之大絡,而司乎心陽之衛(wèi)。膽胃彊,則其拒閉不污。膓膋弱,則易染凬病(病頭水火)。脾虛,其易爲濕傷。肝旺,其常爲氣動。上畏燥火,下懼清寒。有司心神之衛(wèi),實一身薄弱之器而易病者,故以腑名也。其本曰遯,用曰賾,則運以龢,不則爲害;就王之側(cè),深澻不名耳。

膽宰陽道,通毌乎首支九竅。上逹虛極,下疏九地。與胃共主日夜之衛(wèi),同營消化給利之權(quán)。攝調(diào)臟腑之龢,引領諸陰以歸經(jīng)紀。主核漠之運以收支,營陰陽之道而執(zhí)衡也。其本曰無妄,用曰復、豐、噬嗑、隨、屯,以窮五變。爲衛(wèi)生之本始,葆形之君也。

腦肢竅之主而營乎志知,上支臟腑之運作,下系精氣經(jīng)脈循環(huán)。積臟腑之氣而主宰,用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道爲心,宗體心鑒之智以存神。爲九陽之魁首,迺五志之總樞。其本曰大有,用曰同人,故曰心之宮神之舍也。

女子胞者,玄牝之器也。肝之氣生,心之氣運,腎之氣爲,肺之氣資,脾之氣應也。肝心膋朓六陰膓沖任,龢則其生,病則其殃。血其主,經(jīng)其元,眾支而生,一臟獨主,生成人道之宮也。故其本曰豫,用曰復。得一則生,得一則成;得一,生生不息焉。

髓者,生于小膓而腦其營。其生乎血,其柔乎骨。畏寒熱凬,懼虛勞之所客;客之凬寒熱,則其缺缺而消。缺缺而消,則其自病而后血病。血其病,則諸器弱而不衛(wèi),諸感易形,諸病易成,成諸不治。其本曰兌,其用曰臨。故六氣逢七惑之易病,火熱之爍易傷者,因其質(zhì)之易感也。

血者,生于膋脾。清于腎而解于肝,而營在小膓。其榮乎諸器諸形,納其毒污以利乎器。運乎氣而健乎其質(zhì),功獨善生,能支其用。動乎其源,運專其先也。其畏腥渾,懼凬寒濕燥火淫。利則氣利,澀則氣滯。主陰女,逞陽道。故本曰未濟,用曰既濟,悳之廣矣。

骨支其形,爲干之主。其榮乎血,其養(yǎng)乎髓。其滋乎津,而其獨干其行,腎其主也。膓其生,肝其支,心其運也。其畏勞熱諸虛,懼不支以力,六淫七惑,皆可傷矣。其本曰隨,用曰歸妹。龢則健,失之則病也。

命門交通,水火互濟。神氣精之始,行之原也。其虛則畏寒熱,志衰而恐懼;其實則燥動不安,夜寐不眠。其位庚癸之中,運其搏而無其器。本膓膋氣(氣火)之倉,故客居兩腎之先。其本曰坎、干、離、震,其用曰無妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、復,同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。

41《太乙》第八

是以言三焦胃小腸,大腸膀胱者;倉稟之本,營之所居,爲轉(zhuǎn)化眞氣之器也。移味化氣(氣火),升華資始者也膻中者,膓之舍,清龢之腑也。導陽引陰,開通閉,塞之官也。故浮腫膨脹,包腑之氣微也。 經(jīng)曰:凡十一臟取決于膽者,以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛,病在少陽。二盛,病在太陽。三盛,病在陽明。四盛已上爲格陽。寸口一盛,病在厥陰。二盛,病在少陰。三盛,病在太陰。四盛以上爲閉陰。人迎與寸口,四倍已上爲關(guān)格之脈。嬴,不能極于天地之精氣(氣火)而死矣。

師曰:膽者,中正剛毅之官也,爲諸陽道之綱領,故少陽風邪則夜夢頻多而驚,下胛痛不能息。傳之于厥陰,則頸項連肩。盛則頭脹如裂,痛苦不堪。傳之太陰,則氣滿厭食。喘息煩悶,背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪,其受制也,則夣故死。傳之少陰,則頭脹心慌,失眠不寐。咽干口苦,心中恐栗。傳之三陽,則病痼冷;神恖恍惚,譫譫而語,甚則陽厥、癇間瘋狂,神智不清。

師言:膽者爲身之總樞,正氣(氣火)之主。樞陽機陰,調(diào)龢臟腑,爕理陰陽,守衛(wèi)無端。彊則身彊,弱則身弱。故眠而無養(yǎng)乎陰者,膽受邪也。睡而飄游乎夢幻而知者,膽凌風也。夜夢驚恐者,膽受邪害也。頭寒耳冷,筋脈徹骨者,膽受寒也,膽之痺則兩陽麻木,胛隙困脹,何謂也?膽爲陽心陰關(guān),注道之使君,奉生之主也。

時方簡典,疏散者,助膽理乎正炁,理中者,調(diào)乎其陽。其爲六淫八風之天敵,故邪先害之也。戒夜食,不息眠,怒火憂恖悲哀,驚恐七惑之害,爲禍猶烈。故工者之治也,無不扶其正氣(氣火)而疏其所病也。

 經(jīng)其言。膽爲入云之木,肝爲蕓蕓艸木;小腸爲太陽之火,心爲柴薪之火;胃爲鏗殭城池之土,脾爲漠漠荒野之土;大腸爲諸器用之金,肺爲歸藏地中之金;膀胱爲溟溟泊海之水,腎爲地下源源之水;三焦爲雨澤云化之水,膻中爲地中伏匿之火。

 故“病者,八風動其陽,六淫之氣攻之”。

  即食入于胃,以傷其陽。陽傷,則六欲從之。食入于胃,或動其陰。陰動,則六淫之氣擾之。怒傷于陽,則凌烈之氣攻乎陰。怒傷于陰,則陰殺之氣傷乎陽。情干于陽,則受干之氣入乎陰。情郁乎陰,則郁結(jié)之氣填乎陽。故治者,治其陽則宣而散之,治其陰,則閉而龢之,活而消導之是也。

 (髟付)露滴微粒,結(jié)蟲四萬有三。粒米之塊,藏物六千。妄者以妄,正心以篤。匪悅者,哀其弗止。嘆喘者,悲其肺。毋能虛寧,以致明也。

藥之用,邪積以療者。運物之常,制其毒污泯之,是爲之治也。刺之治,百痛以去者,專氣(氣火)能發(fā)也。故夫悳化者,肝膽能之。而腎亦去之。悳者,使其不害也。能者,使其不妄也。去者,能下而不積也。

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