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莊子 其他百科詞條 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物 代表作《莊子》 “莊周夢(mèng)蝶”主人公 莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，宋國(guó)蒙邑人。是戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。 莊子之父本為楚國(guó)貴族，后遷到宋國(guó)，故莊子早年得以接受到較好的教育。莊子不喜政事，崇尚自由，只在早年擔(dān)任過宋國(guó)蒙邑的漆園吏，后來拒絕了楚威王聘其為國(guó)相的邀請(qǐng)。莊子非常善辯，曾說服過魏惠王放棄伐齊，也曾與其朋友惠施有過濠梁之辯等著名的辯論。 莊子的思想主要記載在《莊子》一書中，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。他的作品文學(xué)造詣很高，能把復(fù)雜難言的哲理文學(xué)化，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。 莊子的卒年不詳，約為周赧王二十九年（前286年），相傳其葬于隱居地南華山（位于今山東?。?。唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人。 基本信息
馮建勇教授編審專家 浙江師范大學(xué)歷史系 相關(guān)視頻  相關(guān)合集  《三字經(jīng)》中的歷史人物 共68個(gè)詞條1.4w閱讀  孟子 儒家代表人物之一  孟母 孟子的母親  竇禹鈞 右諫議大夫 查看更多  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的代表
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周顯王四十七年（前322年），惠施失去相位，與莊子游于濠水之上，作“魚橋樂”的辯論。 周赦王三年（前312年），莊子妻子去世，莊子鼓盆而歌，惠施吊喪。 莊子在諸侯混戰(zhàn)、爭(zhēng)霸天下的社會(huì)里，不愿與統(tǒng)治者同流合污，便隱居著書，潛心研究道學(xué)。后成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。 莊子大約去世于周赧王十七年（前298年）至二十九年（前286年）之間。 后世影響 先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。 老子學(xué)說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會(huì)觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。 莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實(shí)現(xiàn)他對(duì)宇宙萬物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對(duì)于中國(guó)古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。 莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！?/span> 儒學(xué)在孔子之后，尤其是在“罷黜百家”之后，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而莊子卻只有后世對(duì)他的不理解，對(duì)他的改造。 在中國(guó)古代，沒有任何一個(gè)朝代，沒有任何一個(gè)學(xué)者，能對(duì)莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形而上學(xué)的莊子是真實(shí)的存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。 后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。 主要成就 文學(xué)  莊子人物行形象 莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保?/span>劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。 莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，想象奇特，形象生動(dòng)。此外，還善于運(yùn)用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生?？傮w來說，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，贏得無數(shù)文人學(xué)士的仰慕。 《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》《老子》并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。 《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分（“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇）一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇或?yàn)榍f子的弟子們所寫，或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派所寫，有一些篇幅就認(rèn)為或不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。 莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。 莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文最高成就。 哲學(xué) 莊子半身像 在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個(gè)“偽”字。 莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。 在莊子看來不滯，就是于自然無所違。不凝滯于任何思想、利益等任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極端的追求無窮的知識(shí)、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于不滯，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。對(duì)中國(guó)后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。 思想 哲學(xué)思想 據(jù)《史記》記載莊周“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十萬余言，大抵率寓言也”。莊周喜托寓言以廣其意，“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他也成為了道家的重要代表人物。 莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下?！保ā肚f子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。 他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。在思辯方法上，把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。 莊子'著書十余萬言，大抵率寓言也'，現(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過寓言故事來說理?！肚f子》一書不但反映了莊周的哲學(xué)思想，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華。 處世哲學(xué) 莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內(nèi)篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達(dá)命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《內(nèi)篇·德充符》）。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”?！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。 《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆（危險(xiǎn)）已！”從而他主張“保身全生”。 政治思想 莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。[2]”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！啊肚f子·胠篋》：“世俗之所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃盜齊國(guó)，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”“圣人生而大盜起”。“圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣?！薄案`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”?！敖^圣棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭(zhēng)”。搞亂六律，銷毀竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內(nèi)斂其聰慧；消滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內(nèi)藏他的明敏。毀壞鉤繩，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參、史魚的行為，封住楊朱、墨翟的口舌，排斥仁義，天下人的德性才能達(dá)到玄同齊一的境地。人人的明慧、聰敏、知巧、德性，都內(nèi)含而不炫耀于世，天下就不會(huì)迷亂、邪僻了。 莊子反對(duì)“人為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：'人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@是主張自然，反對(duì)人為的寓言。 另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。 文學(xué)思想 莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”?！肚f子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。 莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，想象奇特，形象生動(dòng)。此外，還善于運(yùn)用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，贏得無數(shù)文人學(xué)士的仰慕。 游世思想 游世思想是莊子思想中一個(gè)重要的部分?！肚f子》三十三篇中，大多數(shù)篇章都涉及這個(gè)以游戲態(tài)度解脫人生痛苦的主題，尤其以內(nèi)七篇談得深入集中。古代人談?wù)撉f子比較重視游世思想。有人甚至說，“游”這個(gè)字就是一部《莊子》的中心。現(xiàn)代莊子研究，比較重視道論而輕視游世思想。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究有特定的問題意識(shí)，另一方面，也是因?yàn)橛问浪枷胨坪踔皇翘岢鲆环N回避矛盾的消極主張，有點(diǎn)乏善可陳。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界非常重視“逍遙游”，但這是因?yàn)椤板羞b游”涉及“追求精神自由”這一通常引起人們敬意的話題。所以談“逍遙游”實(shí)質(zhì)是談精神自由問題?！坝问馈弊鳛橐环N游戲人間的生存態(tài)度，則較少有人予以重視。 可是游世卻是莊子思想的重要部分，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫?，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。研究莊子思想如果忽略游世，將無從理解莊學(xué)的靈魂。 其他作品 綜述 《莊子》 莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個(gè)結(jié)論。司馬遷評(píng)價(jià)：“莊子著書十萬余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分?！稘h書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。各篇基本為先秦道家所作，近代出土秦簡(jiǎn)亦可證。從宋代起，竟成問題，認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是弟子所作?？偟膩碚f，《莊子》一書其思想還是統(tǒng)一的。莊子寫書風(fēng)格獨(dú)特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。 書目 《內(nèi)篇·逍遙游》《內(nèi)篇·齊物論》《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》《內(nèi)篇·人間世》《內(nèi)篇·德充符》《內(nèi)篇·大宗師》《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》《外篇·駢拇》《外篇·馬蹄》《外篇·胠篋》《外篇·在宥》《外篇·天地》《外篇·天道》《外篇·天運(yùn)》《外篇·刻意》《外篇·繕性》《外篇·秋水》《外篇·至樂》《外篇·達(dá)生》《外篇·山木》《外篇·田子方》《外篇·知北游》《雜篇·庚桑楚》《雜篇·徐無鬼》《雜篇·則陽(yáng)》《雜篇·外物》《雜篇·寓言》《雜篇·讓王》《雜篇·盜跖》《雜篇·說劍》《雜篇·漁父》《雜篇·列御寇》《雜篇·天下》。 軼事典故 濠梁之辯 357次播放00:54 發(fā)生在濠水之上的辯論 176次播放01:55 杠精不可怕，就怕杠精有文化。莊子與惠子相互抬杠的“濠梁之辯” 濠梁之辯 莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！?/span> 惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？” 莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。” 莊子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你說：'你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。” 鴟得腐鼠 惠施在大梁做魏國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出'喝！’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來嚇我嗎？” 材與非材 莊子在山中行走，看見一棵樹長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會(huì)叫的。”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽(yù)，也沒有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？” 莊周夢(mèng)蝶 7721次播放03:48 莊周夢(mèng)蝶：如果世界是虛擬的，什么才是真實(shí)的？ 5304次播放01:14 莊周夢(mèng)蝶典故告訴我們一個(gè)什么道理？ 莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過一會(huì)兒，他醒來了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。 鼓盆而歌 6萬次播放02:30 莊子喪妻，鼓盆而歌，真的是莊子樂觀豁達(dá)嗎？ 莊子晚年喪妻，惠施聞?dòng)?，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車進(jìn)不去。巷口下了車，惠施走進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆?，說了兩句按照禮儀應(yīng)說的話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅地進(jìn)了大門，步入靈堂。 莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。 惠施說：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？” 莊子說：“你說錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧衣?lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似哦。現(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱?dú)g送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來?！?/span> 惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。 莊子陪葬 156次播放01:54 論語(yǔ)_莊子的喪事 莊子快要死了，學(xué)生想用很多好東西給他做陪葬。莊子說：“我以天地為棺槨，以時(shí)間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪里還用著加上這些東西！”學(xué)生說：“我恐怕烏鴉老鷹的吃您的遺體?！鼻f子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多么偏心啊。” 后世紀(jì)念 莊子祠觀 莊子卒后，莊氏后裔將莊子葬于南華山之陽(yáng)，并建祠紀(jì)念。南華山遺址在今山東省東明縣北部，蔡元集鄉(xiāng)一帶，唐時(shí)屬離狐縣，唐玄宗李隆基為紀(jì)念莊子，又下詔將累代不改的離狐縣改為南華縣。 南華山于唐貞觀二年（628年）建莊子觀，此后明萬歷年間（1573—1620年）、清康熙十二年（1673年）、乾隆十九年（1754年）、乾隆五十五年（1790年）多次重修。莊子族人在1988年重修的基礎(chǔ)上，又籌資重新修建莊子墓和莊子祠。 南華山莊子觀有門樓一間，大殿三楹。殿門兩側(cè)垂長(zhǎng)木對(duì)聯(lián)一幅，上聯(lián)為“生于蒙城地”，下聯(lián)“逍遙漆園區(qū)”，橫批是“漆園舊澤”。殿堂正中是莊子彩塑坐像。四壁彩繪莊子生平逸事，且有許多歷代名人所留詩(shī)文、匾額。院中懸掛匾額有明嘉靖辛酉年（1561年）仲陽(yáng)月兵部尚書封光祿大夫石星題寫的“猶龍化境”，明萬歷甲寅年（1614年）觀月戶部侍郎穆文熙題寫的“漆園舊澤”，清康熙十四年（1675年）陽(yáng)月東明知縣楊日升題寫的“至樂無為”，清乾隆五十五年（1790年）大名府正堂批示的“先賢莊子例應(yīng)優(yōu)免差徭碑”，至今此碑猶存。觀后20米處就是莊子墓。 紀(jì)念郵票 2000年11月11日，國(guó)家郵政局發(fā)行《中國(guó)古代思想家》郵票一套六枚。其中，第四枚為古代思想家莊子郵票，面值80分。 人物評(píng)價(jià) 歷代評(píng)價(jià) 荀子：“莊子蔽于天而不知人?！?/span> 司馬遷（漢）：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。 李白（唐）：“萬古高風(fēng)一子休，南華妙道幾時(shí)修。誰能造入公墻里，如上江邊望月樓?！?/span> 白居易（唐）：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀（莊子）》） 王安石（宋）：清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》） 蘇軾（宋）：吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！ 徐渭（明）：莊周輕生死，曠達(dá)古無比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀（莊子）》） 金圣嘆（清）：認(rèn)定為“天下奇書。” 郭沫若：秦漢以來的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。（《魯迅與莊子》） 魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學(xué)史綱要》） 聞一多：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。” 李澤厚：“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！?/span> 胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見》） 于丹：如果一定要用一種色彩形容《莊子》的話，我看《莊子》是白色的，如果用一種溫度形容莊子的話，《莊子》的溫度比論語(yǔ)要低。說得有點(diǎn)玄妙，卻沒有跳出儒道相爭(zhēng)的泥潭。 人物爭(zhēng)議 籍貫 莊子，是宋國(guó)的公室后代，其先祖可以追溯到宋國(guó)的第十一代國(guó)君宋戴公，宋戴公為莊姓始祖。莊子出生于宋國(guó)蒙。關(guān)于蒙的現(xiàn)代地理位置有多種說法，包括河南商丘說、安徽蒙城說、山東東明說等。 卒年 老年莊子 藝術(shù)形象 文學(xué)形象 《莊周》袁仁琮 影視形象
參考資料 [1] 莊子的解釋|莊子的意思|漢典“莊子”詞語(yǔ)的解釋1970-01-01T08:00:00+08:00[引用日期2022-06-06 18:36:07] [2] 老子之成語(yǔ):人生智慧-漢文化-通識(shí)1970-01-01T08:00:00+08:00[引用日期2022-06-06 18:36:13] [3] 《莊子》：從樸素生活采擷真理2022-04-28T08:43:25+08:00[引用日期2022-06-06 18:50:40] |
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