明代北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山崇祀考述

王浩遠(yuǎn)

醫(yī)巫閭山為遼東第一名山，隋時(shí)被尊為“北鎮(zhèn)”，歷代崇祀不絕。遼代帝陵顯陵、乾陵皆倚醫(yī)巫閭山而建，學(xué)界亦多關(guān)注醫(yī)巫閭山與遼代政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化、歷史遺跡的關(guān)系，并有論文專門探討醫(yī)巫閭山的文化內(nèi)涵。此外，仍可見將醫(yī)巫閭山與清代歷史文化相聯(lián)系的探討。明代醫(yī)巫閭山崇祀研究則付之闕如。本文以明代醫(yī)巫閭山為研究對(duì)象，考察明廷及遼東都司崇祀醫(yī)巫閭山的基本情況，探討醫(yī)巫閭山于明代的特殊地位與文化內(nèi)涵，以求教于方家。

醫(yī)巫閭山為古幽州之鎮(zhèn)山?！吨芏Y正義》載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無(wú)閭?！贝恕搬t(yī)無(wú)閭”即今醫(yī)巫閭山。因其遠(yuǎn)在遼東，中原王朝在該區(qū)域的統(tǒng)治力量或較為薄弱，甚至難以到達(dá)。但醫(yī)巫閭山位列鎮(zhèn)山，地位尊崇，歷代統(tǒng)治者多采取遙祀的辦法予以祭拜。

《魏書》載：“和平元年正月，帝東巡。歷橋山，祀黃帝；幸遼西，望祀醫(yī)無(wú)閭山?！薄端鍟份d：“開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會(huì)稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠?！钡t(yī)巫閭山此時(shí)尚“在東夷中”，隋亦采取“遙祀”之法。開皇“十六年正月，又詔北鎮(zhèn)于營(yíng)州龍山立祠”，此營(yíng)州即今遼寧省朝陽(yáng)市，雖地近醫(yī)巫閭山，但仍屬遙祀。唐代雖是大一統(tǒng)王朝，仍沿襲隋制，祭祀“北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山，于營(yíng)州”，“其牲皆用太牢。祀官以當(dāng)界都督刺史充”。北宋太平興國(guó)八年（983），議定山川祭祀禮儀，規(guī)定“立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山并于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭”。這顯然是由于醫(yī)巫閭山在遼國(guó)境內(nèi)，無(wú)法親往祭祀的折衷辦法。

真正“就山立祠”祭祀醫(yī)巫閭山已是遼金時(shí)代。遼朝以醫(yī)巫閭山為陵山。金朝大定四年（1164）規(guī)定“立冬，祭北岳恒山于定州、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山于廣寧府”，此廣寧府即今遼寧省北鎮(zhèn)市。

歷代王朝為醫(yī)巫閭山分封爵位。唐天寶六載（747），四鎮(zhèn)山各封公爵，“醫(yī)巫閭山為廣寧公”，由此開啟了醫(yī)巫閭山神格化的時(shí)代。此后歷代加封不絕，金大定四年（1164），改“公”為“王”，封“醫(yī)巫閭山為廣寧王”。元大德二年（1298）二月，加封各岳鎮(zhèn)海瀆，“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山為貞德廣寧王”。

洪武三年（1370）六月，朱元璋下詔“定岳鎮(zhèn)海瀆、城隍諸神號(hào)”，將前代所封爵位盡行革除。朱元璋并非不了解這些封號(hào)的悠久歷史，相反，他還做了一些調(diào)查：“考諸祀典，知五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加?！睂?duì)于更名，朱元璋自有一番解釋：“岳鎮(zhèn)海瀆皆高山廣水，自天地開辟以至于今，英靈之氣，萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測(cè)。豈國(guó)家封號(hào)之所可加？瀆禮不經(jīng)，莫此為甚?！鄙剿从谠煳镏髦?，山水神靈也應(yīng)聽命于上帝；皇帝雖是人間主宰，但并沒(méi)有資格為山水神靈加封爵位。因此“禮所以明神人、正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去其前代所封名號(hào)。止以山水本名，稱其神”。此后醫(yī)巫閭山直稱“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神”，以體現(xiàn)“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神”的正名主張。

值得注意的是，此時(shí)醫(yī)巫閭山尚為元朝殘余勢(shì)力控制，仍屬元遼陽(yáng)行省。更名之次年，洪武四年（1371）二月，“故元遼陽(yáng)行省平章劉益，以遼東州郡地圖，并（藉）［籍］其兵馬錢糧之?dāng)?shù)，遣右丞董遵、僉院楊賢，奉表來(lái)降”。朱元璋“覽表，嘉其誠(chéng)。詔置遼東衛(wèi)指揮使司，以（劉）益為指揮同知”，明廷在遼東的統(tǒng)治逐步建立起來(lái)。洪武四年（1371）七月，于遼陽(yáng)“置定遼都衛(wèi)指揮使司，以馬云、葉旺為都指揮使，吳泉、馮祥為同知，王德為僉事，總轄遼東諸衛(wèi)軍馬，修治城池，以鎮(zhèn)邊疆”。八年（1375）九月，“以在外各處所設(shè)都衛(wèi)并改為都指揮使司”，“定遼都衛(wèi)為遼東都指揮使司”。此后，醫(yī)巫閭山屬遼東都司管轄，因遼東都司屬軍事系統(tǒng)，都司之下只設(shè)衛(wèi)所，不設(shè)府縣，故于醫(yī)巫閭山所在地設(shè)廣寧衛(wèi)。廣寧衛(wèi)的設(shè)置較晚，洪武二十三年（1390）五月，“置遼東廣寧衛(wèi)指揮使司”。明代均以廣寧衛(wèi)衛(wèi)城（今遼寧省北鎮(zhèn)市）標(biāo)注醫(yī)巫閭山的方位。嘉靖《遼東志》即載：“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，（廣寧）城西五里。舜封，作鎮(zhèn)幽州。歲時(shí)致祭。本朝特加隆焉?！?/span>

中國(guó)傳統(tǒng)天下觀認(rèn)為五鎮(zhèn)、五岳之內(nèi)即是“中國(guó)”。若能將北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山納入大明版圖，明王朝天下一統(tǒng)的正統(tǒng)地位更是不言自明。因此，醫(yī)巫閭山的象征意義也受到明代統(tǒng)治者的高度重視，朱元璋尚未占據(jù)遼東，便急于更定醫(yī)巫閭山神靈名號(hào)，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明北鎮(zhèn)在朱元璋天下觀念中的重要地位。更定名號(hào)不足一年時(shí)間遼東獻(xiàn)土，這也正與朱元璋一統(tǒng)天下的愿望相契合。

明廷祭祀醫(yī)巫閭山始于洪武十年（1377）。此年六月，朱元璋“命大臣十八人分祀岳鎮(zhèn)海瀆”，以“濟(jì)南侯顧時(shí)祀北鎮(zhèn)”。朱元璋又對(duì)分祀大臣頒發(fā)制書，說(shuō)明祭祀緣由。制曰：“天生民而立君，君為民而立命。百神之祀，乃國(guó)家之先務(wù)也。朕與卿等當(dāng)群雄角逐之時(shí)，戰(zhàn)勝攻取，非天地之昭鑒，岳鎮(zhèn)海瀆之效靈，安得至是？今孟秋在邇，岳鎮(zhèn)海瀆之祀，理在報(bào)祭。古者人君巡守，則祭名山大川于各方岳之下。今朕國(guó)家新造，民生始遂，未獲親往，特命卿等代朕以行，汝往欽哉?！庇纱丝梢姡煸罢J(rèn)為自己能夠奠定帝業(yè)，乃是“天地昭鑒”“岳鎮(zhèn)效靈”的結(jié)果，而今天下一統(tǒng)，命大臣代替自己祭祀神靈，意在報(bào)答神靈護(hù)佑之功。此后，北鎮(zhèn)祭告活動(dòng)呈現(xiàn)出常態(tài)化的特點(diǎn)，與明朝在遼東的統(tǒng)治相始終。

根據(jù)現(xiàn)存祝文分析，明代北鎮(zhèn)祭告活動(dòng)可分為兩大類型：一為常規(guī)祭告，包括改元祭告與災(zāi)沴祭告兩種；另一類為非常規(guī)祭告，多為帝王個(gè)人祈愿祭告。改元祭告北鎮(zhèn)祝文現(xiàn)存六種，分別為天順元年（1457）、成化元年（1465）、正德元年（1506）、嘉靖元年（1522）、隆慶元年（1567）、萬(wàn)歷元年（1573）。嘉靖朝之前，皇帝多派遣官員前來(lái)致祭，如英宗復(fù)位之后，于天順元年“遣翰林院編修李本致祭”；成化元年三月，憲宗“遣通政使司通政使張文質(zhì)致祭”；正德元年四月，武宗“遣中書舍人尹梅致祭”。翰林院編修、通政使、中書舍人均屬于近臣之列。但自嘉靖以后，均改為王公貴族代為致祭，如嘉靖元年，世宗“遣彭城伯張欽祭”；隆慶元年九月，穆宗“遣忻城伯趙祖征致祭”；萬(wàn)歷元年二月，神宗“遣懷柔伯施光祖致祭”。這應(yīng)與世宗篤信道教、極為重視山神祭祀有關(guān)。祭文內(nèi)容均為固定格式，如正德元年祝文曰：“惟神功參造化，永鎮(zhèn)北土，奠安民物，萬(wàn)世永賴。茲予嗣承統(tǒng)，謹(jǐn)用祭告，神其歆鑒，佑我國(guó)家?！币环矫尜濏炨t(yī)巫閭山永鎮(zhèn)北土之功，一方面祈求醫(yī)巫閭山神保佑家國(guó)安康。

災(zāi)沴祭告祝文現(xiàn)存五種，分別為正統(tǒng)九年（1444）、成化十三年（1477）、弘治六年（1493）、弘治十七年（1504）、正德六年（1511）。多因旱澇災(zāi)害，導(dǎo)致百姓流離失所，故派遣地方官員致祭。如正統(tǒng)九年《祈雨祭告北鎮(zhèn)祝文》云：“予奉天育民，愧涼于德，致茲久旱，災(zāi)及群生，夙夜省躬，中心惓切。神司方鎮(zhèn)，憂憫諒?fù)?，雨農(nóng)以時(shí)，宜任其責(zé)。特茲致禱，尚冀感通，弘布甘霖，用臻豐稔，匪予之惠，時(shí)乃神休?！焙胫问吣辏?/span>1504）災(zāi)沴祭告祝文云：“乃者亢陽(yáng)為虐，雨澤愆期，炎埃翳空，土脈燥竭，田失播種，民罹阻饑，思厥咎徵，深切祗懼”，因此“特茲齋沐，遣告明神，付冀斡旋，化（工）［干］旱，施甘澍，發(fā)生萬(wàn)匯，普濟(jì)群黎，不勝懇切，祈禱之至”。明人對(duì)醫(yī)巫閭山如此虔誠(chéng)，主要是認(rèn)為醫(yī)巫閭山之神具有“斡旋造化，弘闡威靈，捍患御災(zāi)，變禍為?！敝窳Γ虼恕皣?guó)家敬奉神明，聿嚴(yán)祠?！闭瞧诖t(yī)巫閭山之神“默運(yùn)化機(jī)，庇佑民庶”的神力得以發(fā)揮。這一信仰在明世宗的頭腦中尤為根深蒂固，世宗常因“私事”祭告于北鎮(zhèn)廟。嘉靖十一年（1532），世宗遣遼東巡撫周敘致祭，祝文云：“朕以寡昧，恭承天命。十有一年，于茲敬事神衹，罔敢少懈。顧儲(chǔ)宮未立，恒切于懷。茲者特具牲帛醴齋，遣官虔禱。伏望茂著神功，錫予元嗣，則我國(guó)家綿慶，祀于無(wú)窮，而神亦享福于有永矣。”祈愿早生貴子，并將子嗣繁盛與醫(yī)巫閭山之神永享祭祀聯(lián)系起來(lái)，大有拉攏神靈的意味。嘉靖十五年（1536），世宗誕下皇子，于嘉靖十七年（1538）遣遼東巡撫劉漳祭謝，祝文云：“比歲嘗命官禱祀于神，昨丙申孟冬之吉，仰荷天賜元儲(chǔ)，亦神所贊佑者，茲用致謝。神其鑒歆而永惟默佑焉。”嘉靖末年，世宗曾兩次祭告北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神，嘉靖四十年（1561）祝文云：“今八月初十日，實(shí)為初度之辰，令官賚捧香帛，前詣祭告。惟神鎮(zhèn)奠一方，耀靈炳續(xù)。冀永贊天錫，佑輯福眇，躬集慶寧祥，以延萬(wàn)載之休?！奔尉杆氖辏?/span>1564）祝文又云：“茲八月初十日乃予初度之辰，爰命觀士賚捧香儀，前詣祭告。惟神凌霄，奠城世祚，衛(wèi)邦所冀，裒祥斂福，永固壽基，以崇大慶于一人，以普隆庥于萬(wàn)宇。”世宗生于八月十日，“初度之辰”即其生日，于生日致祭于醫(yī)巫閭山之神，企盼長(zhǎng)生、祈愿皇位永享的意圖非常明顯。

明萬(wàn)歷朝末期，女真人崛起于遼東。薩爾滸戰(zhàn)役失敗之后，遼東局勢(shì)日益緊張，但醫(yī)巫閭山的祭祀活動(dòng)仍持續(xù)進(jìn)行。據(jù)《明熹宗實(shí)錄》記載，天啟元年（1621）五月，刑科給事中熊德陽(yáng)奉命往遼東祭告醫(yī)巫閭山之神?！冻绲濋L(zhǎng)編》亦載：崇禎元年（1628）六月，“刑科都給事中薛國(guó)觀以祭告北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭歸”。上述兩次祭告活動(dòng)均發(fā)生于新皇改元之年，應(yīng)同屬于改元祭告之列。熊德陽(yáng)、薛國(guó)觀均將遼東弊政一一呈報(bào)，“極言關(guān)門內(nèi)外營(yíng)伍虛冒扣剋之弊”，但至此時(shí)大明王朝已無(wú)力回天，包括醫(yī)巫閭山在內(nèi)的廣大遼東地區(qū)最終落入滿洲統(tǒng)治者之手。

醫(yī)巫閭山崇祀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是自遼、金、元三朝以來(lái)，建廟、加封活動(dòng)持續(xù)不斷，神山信仰在遼東地區(qū)契丹、女真、蒙古各族民眾中影響深遠(yuǎn)。明代在全面繼承前代崇祀活動(dòng)的同時(shí)，亦不斷強(qiáng)調(diào)醫(yī)巫閭山“利我邊民”“群氓托之以寧”的護(hù)佑、教化之能，增強(qiáng)遼東諸族對(duì)明廷統(tǒng)治的認(rèn)同。除此之外，明代崇祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山還具有兩個(gè)方面的特殊意義：

其一，醫(yī)巫閭山控御遼東，具有突出的戰(zhàn)略地位。邑人張升《醫(yī)閭山賦》即指出：“醫(yī)巫閭之為山，獨(dú)巋然于沙竁，左環(huán)巨浸，右瞰長(zhǎng)城；北斷遼海，南抱神京。三州之所交會(huì)，九夷之所屏營(yíng)?！贬t(yī)巫閭山的戰(zhàn)略地位又與驛路交通緊密聯(lián)系。自京師出山海關(guān)，沿遼西走廊一路東北行進(jìn)，必須抵達(dá)醫(yī)巫閭山山腳下的廣寧城之后，方能折而東南，行至海州衛(wèi)，繼續(xù)北上即可到達(dá)遼東都司所在地遼陽(yáng)城。因此，建于醫(yī)巫閭山的北鎮(zhèn)廟便成為明廷對(duì)遼東實(shí)施有效統(tǒng)治的象征。

其二，京師地處古幽州，北鎮(zhèn)為幽州鎮(zhèn)山，地位特殊，獨(dú)受尊崇。正如明代學(xué)者丘濬所述：“我朝建都于燕，切臨邊境，所以設(shè)險(xiǎn)，以捍蔽其國(guó)都者，尤宜慎固。太行西來(lái)逶迤，而北歷居庸，而東極于醫(yī)巫閭，是為第一層之內(nèi)藩籬也。”藩籬與鎮(zhèn)山雙重因素的共同作用，進(jìn)一步凸顯了明代崇祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山的獨(dú)特內(nèi)涵。