一座大山造就了一個(gè)城市，一個(gè)城市因大山而得名。這就是具有四千多年歷史的北方重鎮(zhèn)----北鎮(zhèn)。

　　提起北鎮(zhèn)，許多的小資們，會(huì)用非常愜意的詞匯，來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的情感。“北方小鎮(zhèn)”、“我的小城”等等，聽起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽，沁人心弦。而對(duì)于不了解北鎮(zhèn)的他鄉(xiāng)人，更會(huì)投以詫異的目光，不就是一個(gè)小小的城鎮(zhèn)嗎，何以高談闊論。更有的人，云山霧罩，樸侃戲說(shuō)，把本應(yīng)清晰的東西，蒙上了神秘的面紗。每當(dāng)我聽到這些話，總有一種莫名的沖動(dòng)，仿佛要向世界吶喊，你了解北鎮(zhèn)嗎？其實(shí)，冷靜下來(lái)，大可不必?！安蛔R(shí)廬山真面，只緣身在此山中”，不知者不為怪，畢竟是已經(jīng)過(guò)去幾千年的歷史了，難免有些模糊不清。

        然而，當(dāng)打開中國(guó)的史冊(cè)，翻到北鎮(zhèn)的那一章，你才會(huì)感到莫大的震驚，無(wú)比的動(dòng)容。敬仰之情，油然而生。這才是我的北鎮(zhèn)，中國(guó)的北鎮(zhèn)。在中國(guó)的歷史上，他曾經(jīng)起到過(guò)舉足輕重的作用。

　　說(shuō)起北鎮(zhèn)，還是從“鎮(zhèn)”字說(shuō)起吧。

        這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)”，不是集鎮(zhèn)的鎮(zhèn)，也不是城鎮(zhèn)的鎮(zhèn)，而是震懾之意的鎮(zhèn)。

        縱觀中華五千年的歷史，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們還沒有能力認(rèn)識(shí)和駕馭大自然。對(duì)自然界的諸多事物及現(xiàn)象，比如，生老病死、窮富苦樂、風(fēng)雨雷電、洪澇干旱、地震災(zāi)害等等，不能做出科學(xué)的判斷和解釋。從而產(chǎn)生了疑惑和虛幻。久而久之也就臆想出天神、地神及各種各樣的神，把萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化，都?xì)w宿于天地神的造化與安排，是主宰天地之間之一切，至高無(wú)上的神。因此，當(dāng)人們遇事不解時(shí)，就會(huì)求助于天地之神，予以恩賜與保佑，并進(jìn)行拜謝還愿，這就是最原始的自然崇拜。而后，封建帝王為了維護(hù)其統(tǒng)治，把祭天祭地列為定制，并舉行官方規(guī)制化的崇拜儀式。據(jù)文獻(xiàn)記載，祭天祭地的禮儀，已有四千多年的歷史，一直延續(xù)到1911年清王朝滅亡而告終。

　　那么，為什么又出現(xiàn)祭山、祭水的規(guī)制呢？封建王朝認(rèn)為，山川瀆海是天地指派的神仙，來(lái)鎮(zhèn)守著一方平安與寧和的。因此，才不斷地對(duì)名山大川加封進(jìn)爵，頂禮膜拜。

　　然而，朝廷對(duì)于山川瀆海的選定，也是非常嚴(yán)格與莊重的。首先要選定方位，然后要認(rèn)其靈氣，最后要選擇形制與秀美。一旦確立，凡是大祀都由皇帝親自到場(chǎng)致祭。不能前往時(shí)，派親王或大臣代祭。如都不能前往時(shí)，在北京的天壇、地壇、先農(nóng)壇遙祭。

（這是北京地壇供奉北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神的牌位）

（這是北京先農(nóng)壇供奉北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神的牌位）

　　確立的五岳為：中岳嵩山（河南登封）、東岳泰山（山東泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳華山（陜西華縣）、北岳恒山（山西渾源）。

        確立的五鎮(zhèn)為：中鎮(zhèn)霍山（山西霍州）、東鎮(zhèn)沂山（山東臨朐）、南鎮(zhèn)會(huì)稽山（浙江紹興）、西鎮(zhèn)吳山（山西隴縣）、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山（遼寧北鎮(zhèn)）。

        確立的四海為：東海（山東萊州）、南海（廣東廣州）西海（山西蒲州）、北海（河北山海關(guān)）。

        確立的四瀆為：東瀆大淮（河南唐河）、南瀆大江（四川成都）、西瀆大河（山西蒲州）、北瀆大濟(jì)（河南濟(jì)源）。

　　縱觀歷史，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山從唐堯虞舜到北魏時(shí)期，均被封為北方幽州之名山（即鎮(zhèn)山之意）。

（這是北鎮(zhèn)廟供奉的醫(yī)巫閭山山神）

　　隋朝，開始設(shè)立四鎮(zhèn)。隋文帝楊堅(jiān)于“開皇十四年閏十月，下詔：東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、西鎮(zhèn)霍山，并就山立祠。”這是修建北鎮(zhèn)廟神祠，最早的文字記載，也是北鎮(zhèn)稱謂的起由。

　　唐朝，在設(shè)四鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，又增設(shè)一鎮(zhèn)。唐玄宗李隆基于天寶十年詔封五鎮(zhèn)公爵，即封“東鎮(zhèn)沂山為東安公、南鎮(zhèn)會(huì)稽山為永興公、西鎮(zhèn)吳山為成德公、中鎮(zhèn)霍山為應(yīng)圣公、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山為廣寧公。也是稱北鎮(zhèn)為“廣寧”名字的由來(lái)（北鎮(zhèn)縣之前曾稱為廣寧縣）。

　　宋朝，徽宗政和三年，加封五鎮(zhèn)王號(hào)，將醫(yī)巫閭山封為廣寧王。

        金朝，章宗明昌六年，封醫(yī)巫閭山為廣寧王。

　　元朝，成宗鐵木耳于大德二年，發(fā)布加封五鎮(zhèn)詔書，封醫(yī)巫閭山為貞德廣寧王。

（這是元朝大德二年加封五鎮(zhèn)的圣詔之碑）

　　明朝，太祖洪武二年下詔“改正祀神名號(hào)，依古定制，凡岳、鎮(zhèn)、海、瀆，并去前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神”。將醫(yī)巫閭山定名為“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神”，更加提高了其祭祀的級(jí)別。

        清朝，延續(xù)明朝的稱謂至終結(jié)。

　　翻開史冊(cè)，對(duì)醫(yī)巫閭山的尊崇祭祀，延續(xù)四千多年，在東北乃至中國(guó)的名山中，也是屈指可數(shù)的。因此，幾千年來(lái)，眾多的帝王將相、君臣命官、文人學(xué)士、騷人墨客，來(lái)此祭拜攬勝者，絡(luò)繹不絕，留下諸多的文化遺跡，成為北鎮(zhèn)歷史上非常濃重的一筆。

　　公元兩千多年前的屈原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的著名詩(shī)人，他聞知北方醫(yī)巫閭山，在夢(mèng)中與此相見，感觸頗深，在他的名著《遠(yuǎn)游》中曾寫道“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭”。表達(dá)了屈原對(duì)醫(yī)巫閭山的敬仰之情。

　　遼朝，是以契丹貴族為統(tǒng)領(lǐng)的少數(shù)民族政權(quán)，共延續(xù)218年。曾在醫(yī)巫閭山設(shè)牧場(chǎng)，是遼國(guó)國(guó)強(qiáng)興邦的重要標(biāo)志。因此，帝王重臣曾來(lái)醫(yī)巫閭山巡察、狩獵、祭祀、朝拜40多次，其景宗皇帝一人就來(lái)過(guò)12次。遼太子耶律倍來(lái)閭山隱居，留下諸多的書文畫卷，被譽(yù)為讓國(guó)皇帝。蕭太后系景宗的皇后，其兒圣宗繼位后，攝國(guó)政。曾跟隨夫君及兒子來(lái)醫(yī)巫閭山數(shù)十次，并頒布著名的“閭山下詔”。

（遼蕭太后祭山大典）

　　元朝，著名的宰相耶律楚材，他剛直不阿，忠心報(bào)國(guó)，曾輔佐三代朝政。兒時(shí)在其母的陪伴下，在閭山建書屋三間，而后中考甲科。晚年曾寫下贊美及懷念家鄉(xiāng)的詩(shī)歌三十多首，是閭山培育的一代英才。

　　明朝，朝廷在北鎮(zhèn)設(shè)總兵府。嘉靖十七年，鎮(zhèn)守遼東總兵官右都督馬永在閭山所書“壁立萬(wàn)仞”、“閭山第一石”、“瞻憶皇都”。嘉靖四十年秋，朝廷御史分守道張邦土來(lái)東北巡邊，在閭山寫道“醫(yī)閭佳勝”、“游目天表”。隆慶、萬(wàn)歷年間，李成梁被朝廷任命鎮(zhèn)守遼東總兵官，任職二十二年，被朝廷表彰功勛。嘉靖年間，朝廷御史賢相潘珍、程啟充、劉琦在游覽閭山之時(shí)，用四種筆體寫下歌贊閭山的詩(shī)句，刻碑建亭，取名“具瞻亭”。

　　清朝，是朝廷祭祀醫(yī)巫閭山之鼎盛時(shí)期。順治皇帝入京以后，歷代帝王回盛京祭祖已成定制。每次均從熱河休整出發(fā)，沿大御路北上。北鎮(zhèn)乃必經(jīng)之路，因此，祭祀醫(yī)巫閭山成為必定程序，并在北鎮(zhèn)廟舉行祭山大典。

        福臨于順治元年八月，由盛京遷都北京，八月二十日，由盛京起程，九月初二，駐蹕廣寧，然后抵京。

（順治皇帝）

（清朝皇帝祭山大典）

　　康熙皇帝東巡三次。

        第一次，康熙十年九月二日，率太皇太后、皇太后、群臣百僚路經(jīng)廣寧。

        第二次，康熙二十一年二月十五日路經(jīng)廣寧。

        第三次，康熙三十七年十月經(jīng)過(guò)廣寧，并即興寫下《過(guò)廣寧望醫(yī)巫閭山》、《廣寧道中》、《十三山》詩(shī)三首。給北鎮(zhèn)廟親書《郁蔥佳氣》匾額一方。

（康熙皇帝）

（北鎮(zhèn)廟大殿壁畫）

　　雍正繼位前二年，在其父康熙皇帝登基六十年大慶之時(shí)，代父親其愿，去盛京祭祖。途徑北鎮(zhèn)時(shí)，祭祀醫(yī)巫閭山，并寫下《望醫(yī)巫閭山》詩(shī)三首。

（雍正皇帝）

　　乾隆是清朝來(lái)北鎮(zhèn)最多的皇帝。

        第一次，乾隆八年十月中旬，路過(guò)廣寧，寫下《廣寧道中》詩(shī)一首，又依其祖父詩(shī)贊醫(yī)巫閭山的原韻吟詩(shī)一首。并特頒御書《乾始神樞》的匾額一方，懸掛在北鎮(zhèn)廟大殿。

        第二次，乾隆十九年九月二十三日，進(jìn)入廣寧境內(nèi)，遙望醫(yī)巫閭山，即興吟詩(shī)一首《望醫(yī)巫閭山.再依皇祖原韻》。二十四日，在北鎮(zhèn)廟親祭醫(yī)巫閭山山神，并遣官員祭祀遼太祖陵。隨后寫詩(shī)《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》、《畫松》、《翠云屏》三首。在游覽醫(yī)巫閭山中，得知“道隱谷”、“逐鹿圖”之事，吟七言絕句詩(shī)一首。見瀑布涌下，寫七言絕句《圣水盆》一首?；伛v蹕大營(yíng)，寫五言三十韻古詩(shī)一首，封閭山八景。        

        第三次，乾隆四十三年八月八日入廣寧，隨即幸吟《廣寧道中作》五言律詩(shī)一首。翌日，去北鎮(zhèn)廟祭祀山神，并寫下《祭醫(yī)巫閭山》五言律詩(shī)及《翠云屏》七言絕句各一首。此后，游覽醫(yī)巫閭山，寫下《觀音閣即景》等四首詩(shī)。九月二日到盛京祭祀三陵之后回京，路過(guò)閭山時(shí)，又寫了《三依皇祖原韻.望醫(yī)巫閭山》五言詩(shī)一首。

        第四次，乾隆四十八年九月二十七日，率十五子顒琰、十一子永瑆、十七子永璘及親王、大臣百僚一行進(jìn)入廣寧，在路中第四次寫下《廣寧道中》詩(shī)。九月二十八日，謁北鎮(zhèn)廟行禮，祭祀畢，寫五言律詩(shī)《祭北鎮(zhèn)廟禮成述事》和七言絕句《翠云屏》各一首。又連夜寫出《廣寧詠熊廷弼王化真事》七言古詩(shī)一首。翌日，游覽醫(yī)巫閭山。第三次寫出《道隱谷》詩(shī)一首。又見石棚飛瀑，再吟七言絕句《圣水盆》詩(shī)一首。到觀音閣，見此廟煥然一新，禮佛畢，寫《觀音閣即景》五言律詩(shī)二首。翌日早起程，乾隆見鵝毛大雪，有感而發(fā)，作七言律詩(shī)一首《廣寧道中對(duì)雪》。

（乾隆皇帝）

　　嘉慶皇帝于嘉慶十年閏八月七日到達(dá)廣寧南御營(yíng)。二十二年前陪同其父來(lái)廣寧時(shí)，“廣寧行宮”尚未建成。當(dāng)來(lái)到行宮時(shí)，甚是欣慰，寫下《仰止堂》、《含碧齋》、《北鎮(zhèn)廟瓦硯銘》詩(shī)三首。翌日，嘉慶皇帝率群臣到北鎮(zhèn)廟行禮，舉行祭山大典。禮畢，即賦《北鎮(zhèn)廟拈香敬述》、《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》詩(shī)二首。然后，登臨閭山游覽。進(jìn)觀音閣禮佛后，寫下《觀音閣歌》一首。

        第二次，嘉慶皇帝于嘉慶二十二年八月十六日到達(dá)廣寧，遙望醫(yī)巫閭山，恭依其祖原韻，詠《望醫(yī)巫閭山》五言古詩(shī)一首，然后駐蹕廣寧行宮。翌日，親謁北鎮(zhèn)廟，祭祀山神。禮成后回行宮，依照皇考乾隆皇帝原韻，作《祭北鎮(zhèn)廟禮成》詩(shī)一首。游醫(yī)巫閭山時(shí)，又作《觀音閣歌》一首。

（嘉慶皇帝）

　　道光皇帝于道光九年九月九日到達(dá)廣寧行宮駐蹕。依前朝先例，親謁北鎮(zhèn)廟，舉行祭山大典。禮成回行宮，作《致祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》詩(shī)一首。翌日，游覽醫(yī)巫閭山，這是道光皇帝第二次登臨閭山，此情此景，倍感愉悅，乘興寫下“氣象萬(wàn)千”四個(gè)大字，后被刻于一石壁上。而后，又吟詠《觀音閣歌》詩(shī)一首，抒發(fā)禮佛觀山的心懷。

（道光皇帝）

　　清朝，是朝廷祭祀北鎮(zhèn)最為繁盛時(shí)期，六位皇帝十二次親臨北鎮(zhèn)祭祀山神，留下詩(shī)賦四十九首，并刻石立碑，陳列在閭山和北鎮(zhèn)廟內(nèi)，成為北鎮(zhèn)文化史上的珍貴遺產(chǎn)。這段空前盛世，標(biāo)志著他曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，更不愧為歷史賦予他的盛名---北鎮(zhèn)。

　　盛名之下，必有營(yíng)造。朝廷倍崇神山，世間感于靈應(yīng)。醫(yī)巫閭山被確立與推崇之后，幾千年來(lái)，建在山巔谷底、平川高崗的宮殿、廟宇、府邸、陵寢、城桓比比皆是。宛如鑲嵌在這片高貴土地上的一顆顆明珠，閃爍著耀眼的光芒，從而孕育、豐富著北鎮(zhèn)文化的多彩與繁榮。

（北鎮(zhèn)廟大殿壁畫）

　　建于隋朝的北鎮(zhèn)廟，雄偉肅穆的聳立在醫(yī)巫閭山腳下。富麗堂皇的七層大殿，錯(cuò)落有致，清幽靜謐。顯示著那一份皇家的氣派與莊嚴(yán)。林立的碑刻，書寫著皇家祭祀山神的歷史過(guò)程，記載著鎮(zhèn)山文化在中華歷史上的重要作用，是北鎮(zhèn)存在于北方幾千年價(jià)值的佐證。

　　望海堂，建于醫(yī)巫閭山絕頂之上。系遼太子?xùn)|丹人皇王耶律倍的讀書堂，它居高臨下，仿佛則與世隔絕之想。可就在這險(xiǎn)要幽境之上，造就了一位舉世無(wú)雙的書畫家、博大精深的詩(shī)人，而名揚(yáng)天下。

（望海堂遺址）

　　在閭山絕頂之下，建造著兩座陵寢。埋葬遼東丹人皇王耶律倍、遼世宗耶律阮的為顯陵。埋葬遼景宗耶律賢與蕭燕燕、天祚帝耶律延禧的為乾陵。為護(hù)奉顯、乾二陵，在醫(yī)巫閭山東麓，建有顯州城、乾州城。就此醫(yī)巫閭山成為遼朝的生命之山。

（閭山絕頂）

　　建于遼天祚年間的崇興寺雙塔，屹立于廣寧城東北隅，如此高大，雙雙對(duì)峙的磚雕實(shí)心塔，在全國(guó)實(shí)屬少見。究竟是誰(shuí)而建，為誰(shuí)而建，千年以來(lái)，謎團(tuán)未解。待有朝一日，謎底頓開之時(shí)，該是多么大的驚喜啊。

　　廣寧城的設(shè)立。明朝朱元璋統(tǒng)一中國(guó)，建立朱明政權(quán)后，元朝的殘余勢(shì)力北縮，廣寧一帶非常重要。明朝在遼東地區(qū)實(shí)行軍衛(wèi)制。于洪武二十二年建立廣寧衛(wèi)，同時(shí)建立廣寧城。并設(shè)立鎮(zhèn)東堂，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)管遼東地方的最高軍政機(jī)構(gòu)，廣寧城成為北方政治軍事的中心。

　　鼓樓，建于明朝洪武二十四年。嘉靖十六年都御史總兵馬永重修。李成梁鎮(zhèn)守遼東駐兵北鎮(zhèn)時(shí)，在鼓樓西部建“鎮(zhèn)東堂”，作為軍事議事場(chǎng)所，將鼓樓作為點(diǎn)將臺(tái)，因此稱“鼓樓點(diǎn)將”。

　　李成梁石坊，建于明朝萬(wàn)歷八年。神宗朱翊鈞為表彰遼東總兵官李成梁鎮(zhèn)守遼東的功勛而建。

　　廣寧行宮，建于北鎮(zhèn)廟東側(cè)。準(zhǔn)確的建筑年限不詳，據(jù)傳應(yīng)該是在乾隆十九年前。南北長(zhǎng)180米，東西寬80米。分三層院落，有正門、仰止堂、含碧齋、寢宮及廂房81間，是清朝皇帝駐蹕之所。

（廣寧行宮遺址）

　　截止清朝，醫(yī)巫閭山共有寺院廟宇54處之多，大部分均分布在大山之中。耶律楚材在一首詩(shī)中寫道“無(wú)恙閭峰三百寺，遨游吟笑老余生”之句。雖說(shuō)“三百寺”為泛舉，在如此神圣的醫(yī)巫閭山上，廟宇之多，是可以想象的。

（千年古寺觀音閣）

　　綜上所述，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祭祀天地已形成了幾千年的意識(shí)形態(tài)。如今，進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的信息時(shí)代，人們不在相信神的作用。但有的人會(huì)把古代祭祀天地的禮儀與封建迷信活動(dòng)劃等號(hào)，這是不對(duì)的。祭祀天地是歷代朝廷載入會(huì)典的紀(jì)念活動(dòng)，是向大自然崇敬的一種特殊方式，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種文化現(xiàn)象，與封建迷信有著本質(zhì)的區(qū)別。祭祀天地禮儀的形成，充分表明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的生存，是要依賴大自然，尊崇大自然的。因此，祈求它不要發(fā)威、發(fā)怒，永保國(guó)泰平安，風(fēng)調(diào)雨順，讓人類更好的生存。歷代帝王也以此為主導(dǎo)，把祭祀天地列為定制，代代相傳，這就是祭祀文化的起源與發(fā)展。

　　北鎮(zhèn)在中國(guó)古代的祭祀會(huì)典中，占有一席之地，是歷史賦予他的殊榮，是值得我們驕傲的寶貴財(cái)富。鎮(zhèn)山文化的呈現(xiàn)，描繪了這個(gè)城市的符號(hào)。如何挖掘與利用，如何研究與發(fā)展，是這里的課題。我們真誠(chéng)的祝福北鎮(zhèn)，愿這座充滿祥瑞之光的歷史名城，給我們帶來(lái)永遠(yuǎn)的幸福與安寧。

　　編后語(yǔ)：我是北鎮(zhèn)人，曾經(jīng)下過(guò)鄉(xiāng)，當(dāng)過(guò)兵，云走四方，最終還是回到了北鎮(zhèn)，都源于我對(duì)家鄉(xiāng)的那一份情感。今天發(fā)表的美篇，用5000多字的敘述，也不過(guò)是輕描淡寫、一掃而過(guò)。有人不禁會(huì)問(wèn)，你怎么知道的那么多。由于職業(yè)的需要，我曾經(jīng)讀過(guò)許多書，研究過(guò)一些歷史，訪問(wèn)過(guò)專家學(xué)者，拜訪過(guò)省市兩級(jí)的檔案館、博物館，寫下了幾十萬(wàn)字的筆記。把它已經(jīng)印在了腦海里，融化在血液中，成為了我“吃飯”的把式。在閭山工作的二十多年間，接待過(guò)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人、省市領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)內(nèi)外貴賓，有了這些本領(lǐng)，運(yùn)用起來(lái)，就手拿把掐了。如今已經(jīng)退休了，寫點(diǎn)兒東西，完全是為了鍛煉腦子，沒有其它用意。拍了許多的照片，用文字加以說(shuō)明，感覺還挺有意思的。有人說(shuō)，你應(yīng)該這樣，你應(yīng)該那樣，別把這些東西就飯吃嘍。我想，我曾經(jīng)擁有過(guò)，未愧對(duì)于事業(yè)，未愧對(duì)于社會(huì)，就足以了。退休后要有退休的狀態(tài)，一切為我快樂而用，不是很好嗎。