欽定古今圖書(shū)集成經(jīng)濟(jì)匯編禮儀典第十四卷目錄 禮儀總部雜錄 禮儀典第十四卷禮儀總部雜錄尚書(shū)中候周公歸政于成王，太平制禮鸞鳳見(jiàn)。《春秋說(shuō)題辭》：禮者，體也。人情有哀樂(lè)，五行有興滅，故立鄉(xiāng)飲之禮終始之，哀婚姻之宜朝聘之。表尊卑有序，上下有體，王者行禮得夫中和，禮得則天下咸得，厥宜陰陽(yáng)，滋液萬(wàn)物，調(diào)四時(shí)，和動(dòng)靜，常用不可須臾惰也。禮含文嘉禮者，履也。 禮稽命徵得禮之制。澤谷之中有赤烏、白玉、赤蛇、赤龍、赤木、白泉生出飲酌之使長(zhǎng)壽。 禮之動(dòng)搖也，與天地同氣、四時(shí)合信、陰陽(yáng)為符、日月為明、上下和洽，則物獸如其性命。 汲冢《周書(shū)》：生之樂(lè)之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加于民。 《管子·牧民篇》：國(guó)有四維，一曰禮。 《文子·道德篇》：文子問(wèn)何謂禮，曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔為天下雄，立于不敢設(shè)于不能，此之謂禮也。 《上禮篇》：老子曰：為禮者，雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之禁以度，心雖樂(lè)之節(jié)以禮，趨翔周旋屈節(jié)卑拜，肉凝而不食酒，澄而不飲外，束其形內(nèi)愁其德，鉗陰陽(yáng)之和而迫性命之情，故終身為哀人。 《莊子·天運(yùn)篇》：三王五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三王五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶。其味相反而皆可于口。故禮義法度，應(yīng)時(shí)而變也。《尸子》：秋為禮。西方為秋。秋，肅也，萬(wàn)物莫不肅敬，禮之至也。 《董子》：理者，天所為也。文者，人所謂之禮。禮者因人情以為節(jié)，文以救其亂也。夫堤者，水之防也。禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本也。 《慎子》：禮從俗政，從上使，從君國(guó)。有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮；有長(zhǎng)幼之禮，無(wú)勇敢之禮；有親疏之禮，無(wú)愛(ài)憎之禮。 《荀子·勸學(xué)篇》：禮者、法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。 《天論篇》：水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。 《修身篇》：凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、辟違、庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。詩(shī)云：禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。此之謂也。 《淮南子·齊俗訓(xùn)》：夫水積則生相食之魚(yú)，土積則生自穴之獸，禮儀飾則生偽慝之儒。夫吹灰而欲無(wú)瞇，涉水而欲無(wú)濡，不可得也。 禮者，體情而制文者也。 《揚(yáng)子·問(wèn)道篇》：或問(wèn)德表。曰莫知作，上作下。請(qǐng)問(wèn)莫知。曰：行禮于彼，而民得于此，奚其知?；蛟唬菏肴魺o(wú)禮而德。曰：禮，體也。人而無(wú)禮，焉以為德。 《五百篇》：或問(wèn)禮難以彊世。曰：難故彊世。如夷俟倨肆，羈角之哺果而陷之，奚其彊?；蛐曰驈櫍捌涿?，一也。見(jiàn)弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：何謂也。曰：擏之而已矣。川有防，器有范，見(jiàn)禮教之至也。 《賈子》：禮者，禁于將然之前；法者，禁于已然之后。是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為至難知也。 《韓詩(shī)外傳》：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明乎水火，在人者、莫明乎禮義。故日月不高，則所照不遠(yuǎn)；水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。 《大戴禮·本命篇》：禮象，五行也；其義，四時(shí)也。故以四舉；有恩、有義、有節(jié)、有權(quán)。 《鹽鐵論·誅秦篇》：夫禮讓為國(guó)者若江、海，流彌久不竭，其本美也。茍為無(wú)本，若蒿火暴怒而無(wú)繼，其亡可立而待。 《申韓篇》：河決若甕口，而破千里，況禮決乎。其害多矣。《白虎通·禮樂(lè)篇》：夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也。所以尊天地賓鬼神，序上下正人道也。 禮者，盛不足節(jié)有馀使，兇年不儉豐年不奢，貧富不相懸也。 有貴賤焉，有親疏焉，有長(zhǎng)幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也；鄉(xiāng)黨之禮，長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也；宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行然后王道得，王道得然后萬(wàn)物成。 《王褒服要記序》：古之制禮，其品有五：吉禮祭祀是也，兇禮喪葬是也，賓禮朝享是也，軍禮師旅是也，嘉禮婚姻是也。五者，民之大事，舉動(dòng)之所由也。 《袁子·正書(shū)》：禮者，何也。緣人情而為之節(jié)文者也，嚴(yán)父愛(ài)親之情也，尊親敬長(zhǎng)之義也。 《揚(yáng)子·物理論》：禮者，履也，律也。義同而名異。五禮者，吉兇軍賓嘉也。 《中說(shuō)·禮樂(lè)篇》：或曰：君子仁而已矣。何用禮為。子曰：不可行也。或曰：禮豈為我輩設(shè)哉。子不答，既而謂薛收曰：斯人也，旁行而流矣。安知禮教哉。有若謂先王之道斯為美。 《通典》：修贄類帝吉禮也，釐降嬪虞嘉禮也，群侯四朝賓禮也，征于有苗軍禮也，遏密八音兇禮也。自伏羲以來(lái)，五禮始彰。堯舜之時(shí)，五禮咸備。 《李氏刊誤》：九卿太常專掌禮樂(lè)，累代沿習(xí)不更其名。又春官氏主國(guó)之五禮，吉兇軍賓嘉也。寺有少卿博士，禮部有郎中員外，必慎選。儒學(xué)達(dá)于典禮者，足以咨訪大國(guó)禮范，豈有闕文。而代宗皇帝用顏真卿為禮儀，使真卿博通典式，曷不授以太常卿禮部尚書(shū)而使掌國(guó)禮。奈何禮儀以使為名，則何異于營(yíng)田租庸者乎。前代所無(wú)我唐有之，必為后世之譏，宜亟去其名也。 吉兇賓軍嘉，是為五禮。婚姻屬之嘉嘉者，善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也?；橐鲋厮艘澜?jīng)，若用為佳，實(shí)傷古義。 《大平御覽》：吉兇賓軍嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀郊廟宗社之事是也；兇禮者，喪記之說(shuō)年谷不登大夫去國(guó)之事也；賓禮者，貢獻(xiàn)朝聘之事是也；軍禮者，始黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野；嘉禮者，好會(huì)之事起自伏羲以儷皮為幣，始制嫁娶，其后有冠鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射食耆老王燕族人之事是也。但前代象天，其禮質(zhì)而略后代法地，其事煩而文唐虞之際，五禮明備，周公所制文物極矣。 《石林燕語(yǔ)》：天圣初，明肅太后垂簾欲被袞冕親祠南郊。大臣爭(zhēng)莫能得薛簡(jiǎn)肅公，問(wèn)即服袞冕。陛下當(dāng)為男子拜乎，婦人拜乎。議遂格禮九拜，雖男子亦不跪，簡(jiǎn)肅亦適。幸其言偶中，然天下至今服簡(jiǎn)肅之抗論也。 國(guó)朝典禮初，循用唐《開(kāi)元禮舊書(shū)》一百五十卷。太祖開(kāi)寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人補(bǔ)緝遺逸通以今事為《開(kāi)寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發(fā)明其旨且依開(kāi)元禮設(shè)科取士。嘉祐初，歐陽(yáng)文忠公知太常禮院復(fù)請(qǐng)續(xù)編，以姚辟蘇洵掌其事為太常。因《革禮》一百卷議者病，其太簡(jiǎn)元豐中蘇子容復(fù)議，以《開(kāi)寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司儀注沿革為三門(mén)，為元豐新禮不及。行至大觀中，始修之。鄭達(dá)夫主其事，然當(dāng)時(shí)亦無(wú)知禮舊人，故書(shū)成頗多牴牾，后亦廢。 《愛(ài)日齋叢抄》：太祖嘗問(wèn)趙中令禮，何以男子跪拜而婦人不跪。趙不能對(duì)。遍訊禮官皆無(wú)知者，王貽孫祁公溥之子也。為言古詩(shī)長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，即婦人亦跪也。唐太后朝婦人始拜而不跪，趙問(wèn)所出，因以太和中幽州從事張建章《渤海國(guó)記》所載為證。大重之事具《國(guó)史·王貽孫傳》及它《雜說(shuō)》、《葉氏燕語(yǔ)》正舉此，且云天圣初，明肅太后垂簾欲被袞冕親祠南郊，大臣爭(zhēng)莫能得薛簡(jiǎn)肅公，問(wèn)即服袞冕。陛下當(dāng)為男子拜乎。議遂格禮九拜，雖男子亦不跪，貽孫之言蓋陋矣。簡(jiǎn)肅亦不達(dá)，幸其言偶中，使當(dāng)時(shí)有以貽孫所陳密啟者則亦無(wú)及矣。汪圣錫端明作《燕語(yǔ)》證誤，又云《漢書(shū)·周昌傳》呂后見(jiàn)昌為跪謝，周宣帝詔命婦皆執(zhí)笏其拜宗廟及天臺(tái)皆俛伏，則其時(shí)婦人已不跪矣。故時(shí)有是詔云：始于則天非也；明肅乃謁太廟，非郊也；九拜有稽首有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕者耳。余觀歐公所為《簡(jiǎn)肅墓志》及《湘山野錄》皆云后欲以袞冕謁太廟謂親祠南郊，誠(chéng)《燕語(yǔ)》之疑，宜汪氏引《宋子·京謁廟賦》以證至程氏《考古篇》，又因貽孫之說(shuō)考，其詳云按后周天元靜帝大象二年，詔曰：縣命婦皆執(zhí)笏其拜宗廟及天臺(tái)，皆俛伏如男子。據(jù)此詔特令于廟跪，則他拜不跪矣。張建章所著《武后》時(shí)，婦拜始不跪，豈至此始拜與廟朝跪禮而去之，而紀(jì)之不詳耶。周昌諫高帝，呂后見(jiàn)昌為跪，《戰(zhàn)國(guó)策》蘇秦過(guò)洛，其嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。《隋志》皇帝冊(cè)后，后先拜后起，則唐以前，婦拜皆跪伏也。又《朱文公語(yǔ)錄》或問(wèn)禮婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人于拜亦伏地。曰：古有女子伏拜者，乃太祖問(wèn)范質(zhì)之侄。古者，女子拜，如何。遂舉古樂(lè)府云長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計(jì)，始不用伏拜?？磥?lái)此說(shuō)不然。樂(lè)府只說(shuō)長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，不曾說(shuō)伏拜。古人坐地是跪。一處云：直身長(zhǎng)跪，若拜時(shí)亦只俯手如揖，便是肅拜。故《禮注》云：肅俯手也。蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜，其子亦有姑答拜者，蓋只跪坐在地。拜時(shí)易不曾相對(duì)拜，各有問(wèn)當(dāng)答拜亦然。大祝九拜肅拜但俯下手，今時(shí)傳云：古者不拜，故肅使者而已。文公舉貽孫之對(duì)為范果，當(dāng)別有據(jù)，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》文公之說(shuō)云：古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是也。杜子美注：《周禮》奇拜以為先屈一膝，如今之雅拜即今拜也。古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪手至地而頭不下也，拜手亦然。《南北史》有樂(lè)府詩(shī)說(shuō)婦人曰伸腰再拜跪問(wèn)客今安否。伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見(jiàn)皆跪如男子之儀，不知婦人膝不跪地，變?yōu)榻裰菡?。起于何時(shí)，程泰之以為始于武后，不知是否。而《項(xiàng)氏家說(shuō)》則云：鄭氏注：《周禮》肅拜云：若今婦人揖安世，按古之拜如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。然則儀式持劍斂手回身，微作曲勢(shì)耳。鄭氏之所謂揖，蓋如此正今時(shí)婦人揖禮也。據(jù)鄭氏說(shuō)，則婦人之拜不過(guò)如此，或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏則妄誕之甚矣。周天元時(shí)，令婦人拜特揖作男子拜，則雖一俗婦人亦不作男子之拜也。況古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜，安得亦如今之伏今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽顙之容；今之?huà)D人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲作虛坐之勢(shì)。視古已加不得，謂之減矣。禮所謂女拜尚右手者，特言斂手向右，如孔子拱而尚右之，尚非若今用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。古跪自是一禮，以拜與伏皆不相干。此論尤詳于諸書(shū)，疑跪拜之制后周始變。后唐初，或因之武后，乃復(fù)其舊，然《王建宮詞》云：射生宮女宿紅妝，請(qǐng)得新弓各自張。臨上馬時(shí)齊賜酒，男兒跪拜謝君王。殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打毬。一半走來(lái)爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭籌。建太和中為陜州司馬，豈武后以后，婦拜猶跪，禮特行于宮，掖復(fù)齋漫錄，謂后周制令宮人廷拜為男子，拜引建前一詩(shī)，證之唐宮詞無(wú)預(yù)，后周故實(shí)也。 《老學(xué)庵筆記》：古所謂揖但舉手而已，今所謂喏，乃始于江左諸王。方其時(shí)，惟王氏子弟為之，故支道林入東見(jiàn)王子猷。兄弟還，人問(wèn)諸王何如。答曰見(jiàn)一群白項(xiàng)烏，但聞啞啞聲，即今喏也。 《齊東野語(yǔ)》：南人尚左，北人尚右，或問(wèn)孰為是因考其說(shuō)于此。與有識(shí)者，訂之檀弓。鄭氏注云：?jiǎn)噬杏?，右陰也吉。尚左，左?yáng)也。老子亦云：吉事尚左，兇事尚右。河上公注：方生位也，右陰道也。《禮正義案》：特牲少牢吉祭皆載右胖，士虞禮兇事載左胖。吉祭載右胖，從地道尊右兇事載左胖，取其反吉也。《老子》又曰：偏將軍處左，上將軍處右。河上公注：卑而居陽(yáng)，以其不專殺；尊而居左，以其主殺也。吳世杰《漢書(shū)》刊誤云：兇事尚右?？鬃佑墟分畣手乱?，禮乘君之乘車不敢曠左。注謂車上貴左，乘車則貴左；兵車則貴右。乘車君在左，御者在中；兵車君在中，御者在左。少儀論乘兵車云軍尚左。疏云軍將尊尚左。按《老子》，上將軍處右，偏將軍處左，非指車同言也。《左傳》：韓厥代御居中。杜注：自非元帥御皆在中，將在左，乃知兵車。惟君及元帥然后尚右，其馀軍將亦尚左而已。按古人主當(dāng)阼以右為尊，而遜客而已，居左則左，非尊位也。后世以左為主位而貴不敢當(dāng)，則以左為尊也，如魏無(wú)忌迎侯生而虛車左，何也。地道陰道尚右，故后世之祀以右為上。今宗廟亦然。人家門(mén)符左神荼右郁壘。《張平子賦》亦云：守以郁壘，神荼副焉。《左傳》載：天子所右，寡君亦右之；天子所左，寡君亦左之。則以右為助之重且大者。漢右賢左戚，他如左官左遷，又以左為輕，或謂左手足不如右強(qiáng)，故論輕重者，必重右輕左。 《清波雜志》：男子施敬于婦女，男一拜，婦答兩拜，名曰夾拜，古禮也。今則不然。古之男女皆跪，詩(shī)曰長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，或問(wèn)婦跪如何。嘗聞海上之國(guó)，僧尼婦人皆作男子拜，拜尚不以為異，則跪宜有之。 《鄰幾雜志》：君實(shí)又說(shuō)夾拜，今陜府村野婦人皆如此。男子一拜，婦人四拜。男子一拜，城外則不然。 《春明夢(mèng)馀錄》：成周盛時(shí)，以《周禮》持世。凡其所以建國(guó)而辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極者，皆謂之禮。不徒以祭祀、燕享、冠婚、賓射以為禮也。太宰掌建邦之六典，以治典為先而典禮僅居其一，然其書(shū)不謂之治而謂之禮。秦漢以來(lái)，凡所以為治者，謂之政特以施于郊廟朝廷學(xué)校而有節(jié)文儀則者，則謂之禮。三代以前，以禮為治天下之大綱；三代以后，以禮為治天下之一事。古今治效有隆污之異者，以此夫子遺經(jīng)，皆經(jīng)諸儒校定，獨(dú)禮無(wú)成書(shū)。朱子于寧宗四年，致仕家居，始修禮書(shū)，名曰《儀禮經(jīng)傳》。通解其書(shū)大要，以儀禮為本分章附疏，而以小戴諸義各綴其后，其見(jiàn)于他篇。及他書(shū)可相發(fā)明或附義于其外，如弟子職保傅之屬，又自別為一篇以附其類，其目有家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮、王朝禮、喪禮、祭禮、大傳、外傳。其大體已具者，蓋十七八。先是草奏欲乞修三禮，曰遭秦滅，學(xué)禮樂(lè)先壞。漢晉以來(lái)，諸儒補(bǔ)輯竟無(wú)全書(shū)，其頗存者，三禮而已。《周官》一書(shū)固為禮之綱領(lǐng)，至其儀法度數(shù)，則儀禮乃其本經(jīng)，而《禮記》郊特牲冠義等篇乃其義疏耳。前此猶有三禮通禮學(xué)究諸科禮，雖不行，而士猶得以通習(xí)而知其說(shuō)。熙寧以來(lái)，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨(dú)存《禮記》之科，棄經(jīng)任傳遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過(guò)采其虛文以供應(yīng)舉。至于其間亦有因儀法度數(shù)之實(shí)而立文者，則感幽而莫知其源。一有大議率用耳，學(xué)臆斷而已。臣昔在山林嘗與一二學(xué)者考訂其說(shuō)，欲以儀禮為經(jīng)而取《禮記》及諸經(jīng)史雜書(shū)所載，有及于禮者，皆以附于本經(jīng)之下，且列注疏。諸儒之說(shuō)，略有端緒，而私家無(wú)書(shū)檢閱，無(wú)人抄寫(xiě)，久之未成。會(huì)蒙除用學(xué)徒分散，遂不能就，欲望圣明特詔有司，許就秘書(shū)省關(guān)借禮樂(lè)諸書(shū)，自行招致舊日學(xué)徒十馀人，踏逐空閑官屋數(shù)間，與之居處，令其編類，可以興起廢墮垂之永久使士知實(shí)學(xué)，異時(shí)可為圣朝制作之助，則斯文幸甚。會(huì)去國(guó)不及上，朱子修禮書(shū)時(shí)已年六十有八。越三年而先生捐館舍書(shū)迄未完，門(mén)人黃干楊復(fù)補(bǔ)喪祭二禮以成書(shū)。先儒言后之言禮者，不至棄經(jīng)而任傳違本而逐末，賴有此書(shū)。 臨川吳文正澄著《三禮考今》，其書(shū)考《周官》以正六典。以大司徒之半，補(bǔ)冬官之闕，蓋取陳氏俞氏之論也。以儀禮為經(jīng)禮記為傳，蓋取朱子之論也。其言曰因朱子所分禮章重加倫紀(jì)，其經(jīng)后之所記依經(jīng)章次秩序，其文不敢割裂，一仍其舊附于篇終，其十七篇。次第并如鄭氏，本更不間以他篇，庶十七篇。正經(jīng)不至雜揉，二戴之記中有經(jīng)篇者，雜之為逸，經(jīng)禮各有義則經(jīng)之傳也。以戴氏所存兼劉氏所補(bǔ)，合之而為傳，正經(jīng)居首，逸經(jīng)次之，傳終焉，皆別為卷而不相紊。此外悉以歸諸戴氏之記朱子所輯，及黃氏喪禮楊氏祭禮亦參伍，以去其重復(fù)名曰朱氏記而與二戴為三凡。周公之典，其未墜于地者，蓋略包舉而無(wú)遺造化之運(yùn)不息，則天之所秩未必終古而廢壞有議禮制度考文者，出所損所益，百世可知也。 朱文公居母憂，自始死以至祥禫參酌盡變，因著成器葬祭禮，又推之冠婚而成編，曰家禮。冠禮則多取司馬氏，婚禮則參司馬氏。程氏喪，本司馬氏后，又以禮部侍郎高閌抑崇之書(shū)為最精，多采用焉。書(shū)成，一侍子竊之亡去，文公沒(méi)而其書(shū)始出，自敘曰三代之禮。其宮廬器服出入起居之制節(jié)，皆已不宜于世世之君子。有意乎禮或違其本而務(wù)其末，緩其實(shí)而急于文，苦其難而不能舉其要也。其困于貧窶者，尤患其終不能及于禮熹之愚，蓋兩病焉。是以獨(dú)究古今之禮，少加損益為一家之書(shū)，其大體之不可變者，則以謹(jǐn)名分崇愛(ài)敬為之本。至其施行之際，則又略浮文敷本，實(shí)以附于孔子從先進(jìn)之意，誠(chéng)得與同志之士熟講，而施行之古修身齊家之道，慎終追遠(yuǎn)之心，庶猶可得復(fù)見(jiàn)而國(guó)家崇化導(dǎo)民之意，或其有小補(bǔ)云。 《禮樂(lè)合編》：鄭元云：襄陵之浸修堤防以制之覂駕之，馬設(shè)銜，策以驅(qū)之，故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。 何休云：怠慢于禮，則政無(wú)車，無(wú)車則政不行。 黃憲云：童子變孟賁之意，孟賁怒之。童子操刃與孟賁戰(zhàn)，童子必不勝。孟賁怒而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。 顏師古云：執(zhí)禮者，必以吉兇軍賓嘉為次。今則以嘉賓次吉軍兇后賓庶乎。義類相從終始無(wú)黷。 《孔疑達(dá)傳》：禮主治貴，故不制庶人之禮。若有事則假士禮，非禮之正也，權(quán)也。 極大為太未分為一，上下異位曰分，動(dòng)靜相生曰轉(zhuǎn)，推遷不一曰變，屈伸有常曰列，圣人制禮皆本于此法。天地則有尊卑貴賤之等法，陰陽(yáng)則有吉兇刑賞之事。法四時(shí)則有歲月久近之差，法鬼神則有報(bào)本反始之誠(chéng)。 地有廣狹，則入有多寡，禮必因地以為倫類。廣者，禮備；狹者，禮降也。年有上下則人有豐嗇，禮必因時(shí)以為厚薄。年豐，禮厚；年兇，禮薄也。 天地有尊卑之勢(shì)，圣人法之以制君臣之禮。山澤有卑高之勢(shì)，圣人法之以制貴賤之禮。陰陽(yáng)有動(dòng)靜之殊，圣人法之，以制經(jīng)禮之大，曲禮之小。 《歐陽(yáng)修論》：俗禮遭秦變古，后之有天下者，自天子百官名號(hào)位序，國(guó)家制度、宮車、服器，一切用秦。其朝夕從事，則以簿書(shū)獄訟兵食為急，曰此為政也，所以治民時(shí)。出而用之郊廟、朝廷，曰此為禮也，所以教民。此所謂治出于二，而禮樂(lè)為虛名。蔡襄云：冠婚喪祭，禮之大者。冠禮，今不復(fù)議，婚禮，無(wú)復(fù)有古之遺文，而喪禮盡用釋氏獨(dú)三年日月，則類古矣。 司馬光云：君子大復(fù)古重變古，以圣人因時(shí)制宜各有法象，意義不可私智更也。用步卒而車戰(zhàn)法亡，開(kāi)阡陌而井地法亡，建郡縣而封建法亡。以日易月而通喪之禮廢，從事鞍馬而轡軾之儀絕，參以胡服而冕黻不復(fù)用，尚以杯案而簋席不復(fù)施，大抵視便利為安。日趨茍簡(jiǎn)，凡所施設(shè)，是今非古，如宣帝所謂漢家自有制度，可勝嘆哉。 王安石云：知禮貴知禮之意，而荀卿盛稱法度節(jié)奏之美，至于言化則以為偽也，亦烏知禮意哉。故禮始于天而成于人，知天不知人則野，知人不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以為圣人，化性而起偽，不知天之過(guò)也。 為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而為尊者。勞莫不欲得而為長(zhǎng)者，讓夫民于此，豈皆有樂(lè)之心哉。患上惡己而隨之刑也。荀卿以為特劫之法度之威為之于外耳，此亦不思之過(guò)也。 《程子》：圣人非不知箕踞而坐不揖，而入便人情適四體之安也。將必使之回翔，容與不可馳驟。上自朝廷，下至于民，其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進(jìn)取選舉以學(xué)校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法嚴(yán)之。以鬼神重之，以四時(shí)使民自尊而不輕為奸，故曰禮之近人情者，非其至也。 禮者，人之規(guī)范守禮，所以立身也。 禮之本出于民之情，圣人因而利導(dǎo)之耳；禮之器出于民之俗，圣人因而節(jié)文之耳。 行禮不可全泥古，須當(dāng)視時(shí)之風(fēng)氣。 《張子》：禮者，圣人之成法。 觀會(huì)通以行典禮，此則真義理也。行典禮而不達(dá)會(huì)通，則非時(shí)中。 進(jìn)人之速，無(wú)如禮學(xué)。 禮者，理也。知禮則能制禮。 學(xué)者行禮，時(shí)人以為迂彼，以為迂在，我乃是捷徑。《蘇軾論》：秦始皇、周公、孔子區(qū)區(qū)于升降揖讓間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗所謂迂闊而不知圣人之權(quán)，固在此也。帝王相承而不敢破，秦始皇以詐力并諸侯，決壞圣人之籓籬而以利器明示天下，天下惟知求生避死之具而以禮為無(wú)用贅龐之物，其意以為生之無(wú)事乎。禮也。茍生之無(wú)事乎。禮凡可以得生者，無(wú)所不為矣。嗚呼。此秦之禍至今未息歟。 胡寅云：禮也者，人之急也，可終身蹈不可須臾離也。須臾離，則慆慢之行臻焉；須臾忘，則慆慢之心生焉。況無(wú)禮而可以始終乎。 文公正義禮不可駭俗，但不出戶庭，親行之可也。匏有苦，葉不可食；濟(jì)有深，涉不可渡；禮有禁，法不可越。 時(shí)豐則禮隆，時(shí)儉則禮殺。遭時(shí)制宜不可無(wú)禮?？妓饔^周之治文武，成康之世上下輯睦，頤指如意，則文之振也。昭穆而下王室日衰，下多離叛，則文之不振也。是以序詩(shī)者，以君臣上下動(dòng)無(wú)禮文為幽王之亂，以天下蕩蕩無(wú)紀(jì)綱文章為厲王之亂。 文者，古先圣王經(jīng)世之道也。上古洪荒，斯人禽獸草木如也。圣人為之紀(jì)綱法度典章禮樂(lè)以維持之，使父子君臣夫婦兄弟莫不得其正，故謂之文。 《圣學(xué)格物通》：湛若水曰：宋儒司馬光云：禮之為用大矣。用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備；用之于家，則尊卑有別而九族睦；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而風(fēng)化美；用之于國(guó)，則君臣有敘而政治成；用之于天下，則諸侯賓服而紀(jì)綱正。臣謂禮也者，理也。人君必先體天理于心以為之本，而后由中應(yīng)外篤近舉遠(yuǎn)，莫非禮之用矣。 禮者，體也，與道為體者也。禮存則道存，道存則國(guó)存；禮亡則道亡，道亡則國(guó)亡。是故先王之教務(wù)焉。圣祖以禮為人道之紀(jì)綱，又曰國(guó)之防范，蓋深有見(jiàn)于是而鑒元氏之失矣。今重熙累洽之世議禮而奉行之者，可不謹(jǐn)哉。 禮之為物也，圣人之所以飾人之情，而閑其邪僻之具也。其文物制度，皆因民以為節(jié)，而為大防而已。是禮者，理也。必圣人在上，心純乎天理。故制為禮法致臣民于治化之中也。元入主中國(guó)，先王之禮法教化蕩然矣。是以官民輕玩，以至僭亂踰越，貴賤等混，上下分乖，莫有甚于此時(shí)也。天生皇祖，為中國(guó)禮樂(lè)綱常之主，復(fù)乎古而變乎今，命儒臣?xì)v考舊章，上自朝廷下至臣庶，冠婚喪祭之儀、服舍器用之制各有等差，著為成書(shū)，使頒行遵守。貴賤之等于是而嚴(yán)也，上下之分，于是而正也。先王之禮教，于是而復(fù)明也。是固斟酌損益，以扶植萬(wàn)世常行之道。但承平日久，民心漸玩，僭踰之風(fēng)，尚不能無(wú)也。申明舊制，防其漸而遏其流，則治平之休，垂于無(wú)疆矣。《日知錄》：宋世典常不立政事，叢脞一代之制，殊不足言。然其過(guò)于前人者數(shù)事，如人君，宮中自行三年之喪，一也；外言不入于梱，二也；未及末命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國(guó)至三百馀年。若其職官軍旅食貨之制冗雜無(wú)紀(jì)，后之為國(guó)者并當(dāng)取以為戒。古人席地而坐，引身而起則為長(zhǎng)跪，首至手則為拜手，手至地則為拜首，至地則為稽首，此禮之等也。君父之尊必用稽首拜而后稽首，此禮之漸也，必以稽首終此禮之成也。今《大明會(huì)典》曰后一拜叩頭成禮，此古之遺意也。 古人以稽首為敬之至，《周禮》太祝辨九  ，一曰稽首。注：稽首，拜中最重，臣拜君之禮。《禮記·郊特牲》：大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。《左傳》：僖公二十三年，秦伯享晉公子重耳公賦。六月，公子降拜稽首，公降一級(jí)，而辭焉。襄公三年，盟于長(zhǎng)樗，公稽首，知武子曰：天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。二十四年，鄭伯如晉。鄭伯稽首，宣子辭。子西相曰：以陳國(guó)之介，恃大國(guó)而陵虐于敝邑，寡君是以請(qǐng)罪焉。敢不稽首。哀公十七年，盟于蒙。齊侯稽首，公拜，齊人怒。孟武伯曰：非天子，寡君無(wú)所稽首。《國(guó)語(yǔ)》：襄王使召公過(guò)及內(nèi)史過(guò)賜晉惠公命，晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首。內(nèi)史過(guò)歸，以告王曰：執(zhí)玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其上也。替贄無(wú)鎮(zhèn)，誣王無(wú)民?？梢砸?jiàn)稽首之為重也。自敵者，皆從頓首。李陵報(bào)蘇武書(shū)稱頓首。陳氏《禮書(shū)》曰：稽首者，諸侯于天子，大夫士于其君之禮也。然君于臣，亦有稽首。書(shū)稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君，亦有稽首。《儀禮》：公勞賓，賓再拜稽首，勞介，介再拜稽首，是也。蓋君子行禮于其所敬者，無(wú)所不用其至，則君稽首于其臣者，尊德也。大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之時(shí)，晉穆嬴抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也。 《禮書(shū)》：以頓首為首頓于手而已。 《荀子》言：平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。似未然古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，其與稽首乃有容無(wú)容之別。 今表文皆云稽首頓首，蔡邕獨(dú)斷。漢承秦法，群臣上書(shū)皆言昧死，言王莽盜位，慕古法去昧死曰稽首，光武因而不改。朝臣曰稽首，頓首非朝臣曰稽首再拜，百拜字出《樂(lè)記》。古人之拜，如今之鞠躬，故通計(jì)一席之間，賓主交拜近至于百。注云：壹獻(xiàn)士飲酒之禮，百拜以喻多是也。 徐伯魯曰：按鄉(xiāng)飲酒禮無(wú)百拜，此特甚言之耳。 若平禮，止是一拜，再拜即人臣于君，亦止再拜。《孟子》：以君命將之，再拜稽首而受，是也。禮至末世而繁自唐以下，即有四拜。《大明會(huì)典》：四拜者，百官見(jiàn)東宮親王之禮。見(jiàn)其父母，亦行四拜禮。其馀官長(zhǎng)及親戚朋友相見(jiàn)，止行兩拜禮。是四拜，唯于父母得行之。今人書(shū)狀動(dòng)稱百拜，何也。 古人未有四拜之禮。唐李涪刊誤曰：夫郊天祭地止于再拜，其禮至重尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必四。詳其所自，初則再拜，次則跪獻(xiàn)衣服。文史承其筐篚，則跪而受之。常于此際，授受多誤，故四拜相屬耳。《戰(zhàn)國(guó)策》：蘇秦路過(guò)雒陽(yáng)，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。 黃庭經(jīng)十讀四拜朝太上，亦是加拜。 今人上父母書(shū)用百拜亦無(wú)理。若以古人之拜乎，則古人必稽首，然后為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施于父母。若以今人之拜乎，則天子止于五拜而又安得百也。此二者過(guò)猶不及。明知其不然而書(shū)之，此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書(shū)省臣曰：今人書(shū)劄多稱頓首再拜百拜皆非實(shí)禮，其定為儀式，令人遵守，于是禮部定儀。凡致書(shū)于尊者，稱端肅奉書(shū)，答則稱端肅奉復(fù)。敵己者稱奉書(shū)奉復(fù)，上之與下稱書(shū)寄書(shū)答，卑幼與尊長(zhǎng)則曰家書(shū)敬復(fù)，尊長(zhǎng)與卑幼則曰書(shū)付某人。 九頓首出《春秋傳》，然申包胥元是三頓首，未嘗九也。杜注：無(wú)衣三章，章三頓首，每頓首必三，此亡國(guó)之馀，情至迫切而變其平日之禮者也。七日夜哭于鄰國(guó)之庭，古人有此禮乎。七日哭也，九頓首也，皆亡國(guó)之禮也，不可通用也。 韓之戰(zhàn)秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無(wú)三拜也。申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。《楚語(yǔ)》：椒舉遇蔡聲子降三拜，納其乘馬，亦亡人之禮也。 《周書(shū)·宣帝紀(jì)》：詔諸應(yīng)拜者，皆以三拜成禮。后代變而彌增，則有四拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰天杖，然未有四拜。 古人之坐以東向?yàn)樽穑首趶R之祭、太祖之位，東向即交際之禮，亦賓東向而主人西向。 《漢書(shū)注》：如淳曰：君臣位南北面。賓主位東西面。 《新序》：楚昭奚恤為東面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：君客也，請(qǐng)就上位。是也。《史記·趙奢傳》言：括東向而朝，軍吏。《田單傳》言：引卒，東鄉(xiāng)坐，師事之。《淮陰傳》言：得廣武君，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對(duì)，師事之。《王陵傳》言：項(xiàng)王東鄉(xiāng)坐陵母。《周勃傳》言：每召諸生說(shuō)士，東鄉(xiāng)坐責(zé)之：趣為我語(yǔ)。《田鼢傳》言：召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私撓。《南越傳》言：王太后置酒。漢使者皆東鄉(xiāng)。《漢書(shū)·蓋寬饒傳》言：許伯請(qǐng)之，乃往，從西階上，東鄉(xiāng)特坐。《樓護(hù)傳》言：王邑父事護(hù)。時(shí)請(qǐng)召賓客，邑居樽下，稱賤子上壽。坐者百數(shù)，皆離席伏，護(hù)獨(dú)東向正坐，字謂邑曰：公子貴如何。《后漢書(shū)·鄧禹傳》言：顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進(jìn)見(jiàn)東向。《桓榮傳》言：乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執(zhí)業(yè)，此皆東向之見(jiàn)于史者。《曲禮》：主人就東階，客就西階，自西階而升，故東鄉(xiāng)自東階而升，故西鄉(xiāng)而南鄉(xiāng)特其旁位如廟中之昭，故田鼢以處，蓋侯也。 孝文紀(jì)西鄉(xiāng)讓者，三南鄉(xiāng)讓者。再注：賓主位東西面，君臣位南北面，是時(shí)群臣至代邸上議，則代王為主人，故西鄉(xiāng)。《舊唐書(shū)》：盧簡(jiǎn)求子汝弼為河?xùn)|節(jié)度副使。府有龍泉亭，簡(jiǎn)求節(jié)制時(shí)手書(shū)詩(shī)一章，在亭之西壁。汝弼復(fù)為亞帥，每亭中宴集，未嘗居賓位，西向俛首而已。是唐人亦以東向?yàn)橘e位也。 古人席地而坐，西漢尚然。《漢書(shū)·雋不疑傳》：登堂坐定，不疑據(jù)地曰：竊伏海濱，聞慕公子威名舊矣。是也。古人之坐，皆以兩膝著席有所敬。引身而起則為長(zhǎng)跪矣。《史記·范睢傳》言：秦王跽而請(qǐng)，秦王復(fù)跽而褚先生補(bǔ)。《梁孝王世家》：帝與梁王俱侍坐太后前。太后謂帝曰：吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。帝跪席舉身曰：諾。是也。《禮記》：坐皆，訓(xùn)跪。《三國(guó)志注》引《高士傳》言：管寧嘗坐一木榻，積五十馀年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿，以此。 |
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