鄧州香嚴(yán)智閑禪師，他悟道的公案流傳很廣，他是青州人，出家后依止溈山靈祐禪師學(xué)道。靈祐禪師知道他是個大法器，就重點(diǎn)培養(yǎng)，經(jīng)常找機(jī)會激發(fā)他的智光。  

有一天，靈祐禪師對香嚴(yán)說：“今天我也不問你平時的學(xué)解，也不問你經(jīng)卷子上記的那些公案法語，我只問你，你在未出娘胎未辨東西時的本分事，你試著道一句來，我聽聽?！毕銍?yán)禪師被問住了，懵然無對，想了許久，試著說了幾句，陳述自己的見解，靈祐都搖頭否定。香嚴(yán)就請教說：“那請和尚為弟子說說吧！”靈祐說：“那不行，我說的是我的見解，對于你的眼目又有什么益處呢？”

香嚴(yán)禪師見師父不給他說，就回到他的寮房，翻遍了他平時所集錄的諸方法語，竟然找不到一句可以酬對靈祐問話的。于是香嚴(yán)長嘆一聲：“畫餅不可充饑?！北惆堰@些辛苦搜集來的法語全給燒了，說：“我這輩子也不學(xué)佛法了，我就做個飯桶和尚算啦，打坐我就坐著，睡覺我就躺著，出坡我就動著，也省得費(fèi)心耗神啦！”他流著淚辭別靈祐禪師走了。

說到這里，有看官要問啦：“這香嚴(yán)禪師作為一個出家人，怎么可以不學(xué)佛法，渾渾噩噩混飯吃呢？”這您就不明白了不是？這正是香嚴(yán)禪師的高明之處啊，他就是要放下一切知見、學(xué)問，干干凈凈地做個長行粥飯僧，這是真做功夫呀，這是真學(xué)佛呀！

這香嚴(yán)智閑禪師離開了溈山，走了一些地方，后來到了南陽，見有慧忠國師留下的遺跡，覺得親切有緣，就在這里住下來了。有一天他在山中清理場地，割除雜草和灌木，他見地上有碎瓦片，就撿起來不經(jīng)意地往外一扔，正好扔在一棵竹子上，只聽“啪”地一聲，他忽然前后際斷，頓失所在，廓然省悟。于是他就回屋沐浴焚香對著溈山方向禮拜，由衷地贊嘆感謝靈祐禪師，他說：“和尚大慈大悲呀，恩情超逾父母。當(dāng)時若為我說破了，哪會有今天這事呢？”話說香嚴(yán)禪師這邊禮拜贊嘆，那邊千百里外的師父大概有感應(yīng)，這天溈山靈祐禪師對他的大弟子仰山慧寂禪師說，你師弟看來是過來了。

禪門說過來了就是悟道了的意思。這仰山慧寂也是個過來人哪，他說：“我?guī)煹苓@人太聰明了，我看不一定可靠?！睆墓诺浇?，這禪門出個人是大事情呀，這仰山就說：“我走一趟去看看?！?/span>

仰山走了多日，來到香嚴(yán)這里，就問香嚴(yán)禪師說：“聽說師弟近來得了個見處？能和師兄說一說么？”香嚴(yán)說：“冷暖自知，叫我如何開口？”仰山說：“若真見了，只要想說，就有的口開?！庇谑窍銍?yán)禪師就打了個比喻，說：“去年貧不是貧，今年貧是真貧。去年貧，貧得無立錐之處；今年貧的更慘，連那錐子也沒有了?！毖錾铰犃耍簿椭老銍?yán)境界上是走透了，可見地上還沒有徹底，他說：“師弟呀，如來禪看來你是得了，可祖師禪你還沒夢到呀。你死是死透了，可還沒有活轉(zhuǎn)過來呀！你解脫是解脫了，可這個解脫相也還是個相呀！”香嚴(yán)禪師一聽仰山這話，一下子就豁然大悟?？刹?？我墮入解脫之坑里了，這和小果聲聞有何區(qū)別？到這里還需要回頭呀！

于是他就述了一個偈子給仰山聽：

仰山聽了香嚴(yán)這個偈子，他放心了，他知道香嚴(yán)這下是真的過來了，究竟了。他不光能“一擊忘所知”，而且能“不墮悄然機(jī)”，“處處無蹤跡”處，又不妨“聲色外威儀”。這就是說，香嚴(yán)禪師從凡夫的有錐有地到有錐無地再到無錐無地的羅漢解脫位，現(xiàn)在又回向大乘，依體起用，乘愿再來，徑回東土了，此時還有什么悟與不悟，解脫不解脫的，觸目菩提，一切音聲色像都是這個呀！

本質(zhì)上無錐無地，在應(yīng)用上盡虛空何方不是立錐之處呀？甭說立錐，整個三千大千世界不都是由虛空立起來的嗎？自性能生萬法，萬法不離自性嘛！

各位看官，您看，參禪悟道，師父很重要，道友也很重要，有個明白的師兄弟，有時其作用不亞于師父呀！如果沒有仰山這個明眼的師兄提醒，香嚴(yán)禪師或許還要在那個境界上停留很長時期，甚至有人一生也就那個樣子以為究竟了。香嚴(yán)智閑禪師開悟后，聞風(fēng)來參訪皈依的人越來越多，他的道場也成了，法緣很盛。

在此說一段香嚴(yán)弘法的趣事：有一次，香嚴(yán)禪師上堂讓大眾請開示，有位僧人問：“不慕諸圣不重己靈時如何？”香嚴(yán)禪師說：“萬機(jī)休罷，千圣不攜?！边@時大眾中忽聽有人干嘔一聲說：“說了些什么亂七八糟的？”香嚴(yán)禪師問：“是誰？”大眾說：“是師叔?！毕銍?yán)禪師一看，原來是他的一位師弟，即后來的疏山禪師。香嚴(yán)就問：“難道老僧我說的不對么？”疏山站出來說：“是不對?！毕銍?yán)問：“莫非你能道得？”疏山說：“道得?！毕銍?yán)說：“那你道道看！”不曾想這疏山竟然端起了架子，沒有把香嚴(yán)禪師放在眼里，他說：“你若叫我道，你就要倒過來給我禮拜?！毕銍?yán)便下座向疏山禮拜，又叫疏山道，疏山說：“何不道肯重不得全？”香嚴(yán)禪師一聽，道的不是，就說啦：“你呀，忒不知深淺，我不和你計(jì)較，可我能饒你，你也躲不過三十年倒屙。你若住山?jīng)]有柴燒，近水也沒有水吃，你記住了?！?/span>

后來香嚴(yán)這位師弟就住疏山，果然像香嚴(yán)說的那樣，住山?jīng)]柴燒，近水沒水吃，艱難得很，更可憐地是，每次飯后必嘔吐，苦熬了二十七年，病總算好了，不嘔吐了。可這疏山自己就說了：“香嚴(yán)師兄說過我三十年倒屙，還缺三年不到期?！庇谑撬看纬燥埡蠖家约河檬謸负韲?，嘔吐一通，以應(yīng)香嚴(yán)前記，滿三十年方止。

各位看官，你看這因果就這么可怕，香嚴(yán)禪師那是圣人??！你疏山?jīng)]開悟就是凡夫，凡夫謗圣人謗不起呀，還敢受香嚴(yán)一拜，要折煞你呀，什么叫倒屙？倒屙就是嘔吐呀，圣人做開示你作嘔吐聲表示嫌棄，你就得嘔吐的報呀！你看這疏山逞一時口快，落這三十年苦報，多不值當(dāng)?shù)难?？這疏山還算是個虔誠的修行人，若是一般人更麻煩吶！看來疏山還真是一個知錯就悔改的人，否則他那嘔吐病不可能二十七年就好了，然而他疏山自己還不依不饒，又自摳喉嚨嘔吐三年補(bǔ)齊，他很尊重因果呀，嚴(yán)以律己決不茍且呀，這就是真修行人。

你看這疏山按說算個反面典型，他還能做到這樣，古人修行真嚴(yán)格呀，我們今天的人有幾個能做到這個份兒呀？有了毛病恐怕沒有幾個人肯去認(rèn)真反省自己過去造過什么業(yè)，從而去真實(shí)地懺悔業(yè)障，都在求佛菩薩保佑趕快痊愈了事呀！這不是修行人的態(tài)度，作為一個修行人，有業(yè)障有災(zāi)難就沒什么好說，就要懺悔，就要承擔(dān)，即使護(hù)法神和閻王老子肯原諒，自己也決不肯原諒，如果真能這樣做，業(yè)力就會變成愿力，障難就會成為助道因緣。

疏山禪師這個公案告訴我們，一定要善護(hù)口業(yè)，我們?nèi)缃裨S多人不懂得這個，吃了嘴巴的虧，受很多苦還不知道為什么。有些學(xué)佛的人本來很精進(jìn)，可就是是非心太重，對什么人都敢亂評亂批，這有很大過失呀！即使對方不是圣人，只要他的福報和道德比你好，你亂評亂批或多或少都會折損你的福報，如果對方是開悟的圣人，那你慘了，護(hù)法神和你過不去。

有人會說啦，過去的祖師有的呵佛罵祖甚至劈了佛像當(dāng)柴燒，怎么不遭惡報呀？那我們比不了，那都是些開悟證果的大善知識，他們自己沒有分別心。圣人的心是相同的，沒有彼此，他們的舉動都是在特定因緣下針對特定對象的對機(jī)演法，是破除學(xué)人執(zhí)著的，他們可以這么做，這么說，我們不明心，不見性，就不可以盲目效仿。

如今也有這種現(xiàn)象，有的老禪師是過來人，在開示中講某某老和尚、某某大德的過失，禪師他這樣講話都有特定的背景，特定的因緣，是為了說明某個道理，他們本人沒有是非心，也沒有愛憎心?？晌覀冇行W(xué)人不明白這個道理，把這些話不分場合四處宣傳，弄出許多矛盾，這是有很大過失的。老禪師若在世決不會讓我們這么干，盡管我們傳播的人可能只是出于對老禪師的忠誠，沒有惡意，那客觀上影響也不好。

當(dāng)然啦，如今明眼善知識太少，禪林中有許多事也往往不太如法，少不了有些是是非非，可是我們?nèi)绻胝鎸?shí)地修行，就不要起分別，面對一切境都要往道上會。出家人有兩種弘法方式，一種是語言說法，一種是行為示現(xiàn)表法，即使我們看到一些不如法的師父，那也要理解成一種方便示現(xiàn)，不必要關(guān)心他是個什么，而是要關(guān)心他這種示現(xiàn)告訴了我們什么。如果我們沒開悟，這種觀察即是一種很妙的用功方法；如果我們開悟了，我們就會清楚地知道——真的是這么回事，我們面對的一切事，一切物，一切境，都是如來本體的神通示現(xiàn)，包括我們自身。

布袋和尚臨圓寂前說了四句偈子：

于是世人都說布袋和尚是彌勒佛的化身。其實(shí)這也都是分別呀，人家布袋和尚是向你指示心性呀，分明說得清楚，“化身千百億”，我們只見了布袋和尚一人，其余千百億見不到。布袋和尚分明說“時時示世人”嘛，你每時每刻見到的一切人，一切眾生，都是佛的化現(xiàn)呀！包括我們自己呀，可憐我們不覺不悟，“世人自不識”，自己不識自己呀。布袋和尚無奈，他這個偈子白說了呀，有幾個人領(lǐng)會了呢？你自己若識得了你的佛性，你當(dāng)下就成佛了，你自己眼下識不了，你也不失為未來佛，當(dāng)來下生，當(dāng)來成佛。