感謝《中原文化研究》雜志社賜稿

原文載《中原文化研究》2022年第3期

引用時請注明出處

▼

元代色目進(jìn)士與仕宦死節(jié)現(xiàn)象考析

文丨胡 蓉 楊富學(xué)

元代大批胡人入居中原，被稱作色目人，主要有回回、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈剌魯、唐兀、乃蠻、汪古、吐蕃、阿兒渾等。有元一代，色目人無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是在科技文化領(lǐng)域都發(fā)揮過重要作用。元末，中原板蕩，群雄并起，元政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中，直到1368年明朝取代元代，色目人始終與元政權(quán)站在一起。易代之后，元代色目文士無論是進(jìn)士還是普通仕宦、地方賢達(dá)似乎很少有人選擇歸順明政權(quán)這條道路，而是投筆從戎，以死報元，其慷慨忠義之舉，令人玩味。

元代科舉制度形成較晚，皇慶二年（1313年）元仁宗下詔恢復(fù)科舉。延祐二年（1315年）第一次開科取士，以后三年一次。元惠宗時，因丞相伯顏擅權(quán)，執(zhí)意廢科舉，故1336年科舉和1339年科舉停辦。有元一代，共計16次開科取士，錄得進(jìn)士1139人。與唐宋明清相比，進(jìn)士數(shù)量可以說是很少的，但令人稱奇的是，元末為元朝死節(jié)的進(jìn)士甚多，僅見于記載的就多達(dá)43人。其中，色目進(jìn)士有名可考者62人，而元末死節(jié)者竟多達(dá)17人。元末詩人楊維楨（1296—1370）感嘆：“我朝科舉得士之盛，實出培養(yǎng)之久，要非漢比也。至正初，盜作。元臣大將守封疆者不以死殉，而以死節(jié)聞?wù)?，大率科舉之士也?！?sup>［1］519清代趙翼也感慨：“（元朝）末年仗義死節(jié)者，多在進(jìn)士出身之人?！?sup>［2］705

元朝末年政治黑暗，社會動亂，農(nóng)民暴動此起彼伏，元政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中。在此情況下，進(jìn)士出身的元政府官員中涌現(xiàn)出了一批誓死效忠故國的死節(jié)之臣。結(jié)合蕭啟慶、桂棲鵬、余來明等學(xué)者的統(tǒng)計，爬梳各類史籍，可知，從1315年到1366年有16次開科取士，目前文獻(xiàn)記載的蒙古進(jìn)士70名左右，色目進(jìn)士100人左右，漢人和南人376人^①，這個數(shù)字不包含存疑的進(jìn)士，明清以后對蒙古、色目人的記載較少，導(dǎo)致目前見于文獻(xiàn)的蒙古、色目進(jìn)士數(shù)量遠(yuǎn)低于當(dāng)時登科人數(shù)，色目進(jìn)士死節(jié)占比高于漢人南人，其中檢得元末死節(jié)進(jìn)士43人，其中17人屬于色目進(jìn)士，即：泰不華、丑閭、塔不臺、明安達(dá)爾、余闕、帖謨補化、偰列篪、普達(dá)世理、獲獨步丁、海魯丁、穆魯丁、邁里古思、吉雅謨丁、達(dá)海、鐵德剛等。茲表列其族屬及事跡等于下：

唐兀人余闕于至正十二年（1352年）以淮西宣慰副使兼副都元帥身份守安慶。至正十八年（1358年），余闕率四千羸弱之兵與陳友諒軍鏖戰(zhàn)，苦守孤城，破城之日，余闕引刀自刎^［3］10?！对贰酚涊d了至正十八年正月余闕慷慨赴死的細(xì)節(jié)：“西門勢尤急，闕身當(dāng)之，徒步提戈為士卒先……自以孤軍血戰(zhàn)，斬首無算，而闕亦被十余創(chuàng)。日中城陷，城中火起，闕知不可為，引刀自剄，墮清水塘中。闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴井死?！?sup>［4］3427-3428唐兀人泰不華以臺州路達(dá)魯花赤身份于至正十二年（1352年）在臺州與方國珍部戰(zhàn)于船上，肉搏戰(zhàn)中手刃數(shù)人，死于對方的長矛之下，其死前情景感人至深：“即前搏賊船，射死五人，賊躍入船，復(fù)斫死二人，賊舉槊來刺，輒斫折之。賊群至，欲抱持過國珍船，泰不華嗔目叱之，脫起，奪賊刀，又殺二人。賊攢槊刺之，中頸死，猶植立不仆，投其尸海中。年四十九?！?sup>［4］3425

著名畏兀兒科舉家族偰氏一門九進(jìn)士，幾代人忠于元朝^［5］254。偰列篪曾任潮州路潮陽縣達(dá)魯花赤等職位，在與紅巾軍對抗中失敗，拒絕投降，帶領(lǐng)家族成員11人集體自殺^［6］。偰百僚是順帝至正五年（1345年）乙酉科進(jìn)士，曾任國史院編修官、宣政院斷事官等職，元朝政權(quán)敗亡后，不愿意為明朝效力，率家族子弟東渡入高麗。偰百僚入高麗后改名為偰遜，封高昌伯^③。

回回人獲獨步丁兄弟三人都是進(jìn)士，號為“三鳳”，三兄弟皆死于元末動亂。獲獨步丁是文宗至順元年（1330年）庚午科進(jìn)士，海魯丁、穆魯丁科次不詳。獲獨步丁曾任廣東廉訪司僉事，元末在福州淪陷后投井而死。在此之前，其兩位進(jìn)士兄長，即為官建康的穆魯丁和為官信州的海魯丁都已死于元末動亂^{［4］4434-4435}。

康里人拜住，字聞善，祖上是海藍(lán)伯封河?xùn)|公者。順帝至正十一年（1351年）辛卯科進(jìn)士，讀書治經(jīng)頗有才華，官至翰林國史院都事、太子司經(jīng)。亂兵至，不肯茍活，投井而死。拜住對家人說：“今吾生長中原，讀書國學(xué)，而可不知大義乎！況吾上世受國厚恩，至吾又食祿，今其國破，尚忍見之！與其茍生，不如死?！?sup>［4］4431

唐兀人明安達(dá)爾，字士元，元統(tǒng)元年（1333年）進(jìn)士，潛江縣達(dá)魯花赤，作戰(zhàn)勇敢，死于戰(zhàn)斗，全家遭到屠戮^［4］4415。

元代科舉促使色目子弟投身場屋，皓首窮經(jīng)，加速色目人漢化的進(jìn)程。元代科舉規(guī)模小、錄取人數(shù)少，考取成功率很低，前后共錄取1139人，平均每年21.1人，南人鄉(xiāng)試的錄取率僅為0.68%^［7］36，低于1%，但無論成功與否，都對考生精神品格的塑造產(chǎn)生重大影響。大部分考生名落孫山，但他們會擔(dān)任書院、私塾的教師，或成為地方政權(quán)的吏員、幕僚等，科舉考試結(jié)束后，他們像色目進(jìn)士一樣，踐履忠君報國思想，將儒學(xué)文化傳播四方。

色目進(jìn)士殉國是普通的色目人捍衛(wèi)元朝的典型代表。元末戰(zhàn)爭中，不唯色目進(jìn)士，普通色目官員、平民乃至整個色目階層都表現(xiàn)出強烈的捍衛(wèi)元朝政權(quán)的決心。明初宋濂所謂“自紅巾竊發(fā)，士大夫不幸，死于難者多矣”^［8］375，反映的正是這一現(xiàn)象，諸如回回人迭里彌實、河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜、哈剌魯人伯顏宗道和高昌畏兀兒合剌普華等莫不如此。

回回人迭里彌實，字子初，性剛介，任漳州路達(dá)魯花赤。當(dāng)明軍占領(lǐng)福州時，迭里彌實仰天嘆曰：“吾不材，位三品，國恩厚矣，其何以報乎！報國恩者，有死而已?！痹谑职嫔蠒鴮憽按笤甲印彼膫€字，拔刀刺喉而死?！凹人溃q手執(zhí)刀按膝坐，儼然如生時?！?sup>［4］4434

至正十六年（1356年）七月，河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜為朝廷平叛大軍捐獻(xiàn)糧食五百石，草一萬束，不求名爵，只求百姓獲安^［9］118，朝廷頒文《錫號崇義書院中書禮部符文》嘉獎崇喜家族慕道報國，并為其家族三代人所建書院賜名“崇義書院”，“斯人尚義輕財，尊儒重道，建學(xué)田，育人才以報國，獻(xiàn)粟草，供軍需而效忠。既無心爵賞之名，惟注意書院之名，若茲嘉士，良可褒稱，可擬'崇義書院’”^［9］120。

入居河南濮陽的哈剌魯人伯顏宗道（1292—1358）乃唐兀崇喜的姻親。宗道在儒學(xué)方面頗有成就，被陳垣稱作“西域儒學(xué)大師”，“崛起鄉(xiāng)里，講求實用，自成一家”^［10］15。至正四年（1344年）朝廷招納才德隱跡之士，伯顏宗道被征召至京師，以翰林待制身份參與編修《金史》，后回鄉(xiāng)講學(xué)。至正十七年（1357年），紅巾軍攻占濮陽地區(qū)，伯顏宗道以一介文士組織起一支萬人的武裝力量對抗紅巾軍，被俘后，凜然不降，與妻子宗族三十余口同時遇害。被朝廷追封為范陽郡伯，謚號“文節(jié)”^［11］。

高昌回鶻人全普庵撒里官拜監(jiān)察御史，剛正不阿，在出任江西行省參政時與陳友諒戰(zhàn)，以不敵而自殺。與其勠力共守城池的色目人哈海赤也以不屈而被殺^［4］4413。

高昌畏兀兒合剌普華自幼“學(xué)習(xí)儒書，頗有所成”^［4］4386，至元二十一年（1284年）在出任廣東道都轉(zhuǎn)運鹽使時，遇東莞、香山、惠州負(fù)販之徒萬人叛亂，合剌普華與其戰(zhàn)，“身先士卒，力戰(zhàn)矢盡，馬被數(shù)創(chuàng)，猶徒步搏賊，格殺數(shù)十人”，被俘后以不屈遇害，年僅39歲^④。

高昌回鶻人孛羅帖木兒任襄陽路達(dá)魯花赤時，“盜起汝、潁”，至正十一年（1351年）襄陽失守，孛羅帖木兒被執(zhí)，以不屈遇害，“舉家死者，凡二十六人”^{［4］4418-4419}。

北庭畏兀兒人卜理牙敦官至山南廉訪使，至正十二年（1352年）與亂軍力戰(zhàn)，被執(zhí)，不屈而死。部將上都被俘后大罵賊兵，被害^［4］4424。

新近在安徽馬鞍山市發(fā)現(xiàn)的《僉憲奉政真公太平路筑城碑》記載了畏兀兒人真圣訥（字德卿），率領(lǐng)太平路百姓構(gòu)筑防御工事，誓死與亂軍抗衡的事跡。江浙行省太平路位于今當(dāng)涂縣，約七萬戶，下轄一錄事司，當(dāng)涂、蕪湖、繁昌三縣，元朝時期，統(tǒng)治者實行拆毀城墻的政策，“凡諸郡之有城郭，皆撤而去之，以示天下為公之義。洋洋圣謨，誠所謂在德不在險也”^［12］7-8。太平路城池亦廢棄，碑文載“皇元隆平日久，天下城郭弗治，城亦因以廢”。元末戰(zhàn)亂四起，至正十二年（1352年）夏五月，居民們惶恐不安企圖逃離家園，當(dāng)時統(tǒng)轄太平路的是江東僉憲奉政公畏兀兒人真圣訥，他熟諳經(jīng)史子集，有深厚的儒學(xué)修養(yǎng)。在危難之時毅然率領(lǐng)百姓們籌款筑城，不避嚴(yán)寒酷暑，親自謀劃指揮筑城，他的行為感動了全城百姓，百姓們把修城當(dāng)成了自己家的事情，“荷鍤負(fù)笈者如子之趍父事”，終于在第二年完成了堅固的城防體系，五個城門，高大堅固的城墻綿延十幾里，二十步設(shè)一崗哨，旌旗招展，晝夜不息，一呼百應(yīng)。堅固的城防使一城百姓得保平安，免于戰(zhàn)火。

大量事例都可說明，以色目文士為代表的整個色目階層都有維護(hù)元政權(quán)的心愿。色目人入中原后學(xué)習(xí)儒學(xué)，踐行忠孝倫理觀念^［13］?！对贰ぶ伊x傳》所載以死殉國的色目人不少都有國子學(xué)和科舉的經(jīng)歷，“以平生有用之學(xué)，成不奪之志”^⑤?！蹲髠鳌ふ压辍费裕骸芭R患不忘國，忠也?！币栽课氖繛榇淼纳侩A層為了捍衛(wèi)元政權(quán)而不惜生命，這一現(xiàn)象的形成抑或與元代理學(xué)之普及不無關(guān)系。

杭州新近發(fā)現(xiàn)的《濡杭氏宗譜》記錄了元代杭氏家族子弟在元末戰(zhàn)爭中誓死效忠元朝廷的情況：“元后兵亂，其盡忠王室者有之，死節(jié)別郡者有之，雖留名族譜，莫知所徃（往）矣。”這些記載為揭示色目人忠于元政權(quán)的事實及其與元朝統(tǒng)治者的休戚關(guān)系提供了依憑?！跺际献谧V》中《杭氏老譜源本》記載：

朵兒只的斤第三子，生于至治元年（1321年）辛酉九月初九日戌時，鎮(zhèn)守信州，不屈偽漢，伏劍自刎，終于至正十九年（1359年）己亥十月初十日丑時，加贈東宣慰使謚“桓敏公”仕至中憲大夫，江東道廉訪司副使。國朝太祖皇帝敕封忠効（效）侯，江西廣信府歲時致祭焉。朵兒只的斤第三子，死節(jié)于信州。

這一佚名人物，其實就是《元史》所載伯顏不花的斤。家譜中朵兒只的斤，《元史》作“朵爾的斤”，當(dāng)脫“只”字。伯顏不花的斤“倜儻好學(xué)，曉音律”。在元末的信州之戰(zhàn)中，面對陳友諒軍中來勸降的人，慷慨陳詞：“賊欲我降爾，城存與存，城亡與亡，吾計之熟矣?！?sup>［4］4409-4411城池失陷后，伯顏不花的斤自殺身死。萬歷四十二年（1614年），翰林院國史編修霍林湯賓尹為《濡杭氏宗譜》撰序，言：“巴而術(shù)阿而特的斤又能推誠仕元，并隆荊南王爵，尚公主于帝室者七，且伯顏不花以死殉國，而信州香火再舉于昭應(yīng)矣?！薄跺际献谧V》對伯顏不花的斤家族的記載，可補《元史》《元史氏族表》之不足與訛誤。

在伯顏不花的斤死節(jié)之前，另有第四代高昌王亦都護(hù)火赤哈兒的斤為抵抗西域叛軍都哇、卜思巴的圍攻而誓死保衛(wèi)高昌，對叛軍的勸降如此答復(fù)：“吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓?！?sup>⑥大約在至元二十年（1283年）前后，火赤哈兒的斤屯兵南哈密力，大戰(zhàn)力盡而死^⑦。元末戰(zhàn)爭爆發(fā)后亦都護(hù)家族全力參與鎮(zhèn)壓各路起義軍，在襄陽南陽等地的戰(zhàn)斗中，亦都護(hù)高昌王月魯帖木兒死于軍中，其子桑哥繼任亦都護(hù)，在戰(zhàn)亂中生死不明。元順帝至正十二年（1352年）四月，“命亦都護(hù)月魯帖木兒領(lǐng)畏吾兒軍馬，同豫王阿剌忒納失里、知樞密院事老章，討襄陽、南陽、鄧州賊”^［4］899。第二年六月“亦都護(hù)高昌王月魯帖木兒薨于南陽軍中，命其子桑哥襲亦都護(hù)高昌王爵”^［4］910。繼任的亦都護(hù)桑哥的部隊在戰(zhàn)亂中下落不明。

相較而言，回鶻人為元朝死節(jié)者數(shù)量最多。見于史冊者既有普通官員，也有回鶻亦都護(hù)?？赡芘c回鶻最早歸順蒙古，一直享受元朝政府的特殊待遇有關(guān)?；佞X亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。巴而術(shù)阿而忒的斤感恩戴德，表示“當(dāng)盡率部眾為仆為子，竭犬馬之勞也”^{［14］122-123}。許多回鶻知識分子都受到蒙古統(tǒng)治者的重用，以至于形成凡“有一材一藝者，畢效于朝”的局面^⑧。自1209年亦都護(hù)歸順成吉思汗，直到元朝滅亡，百余年間，歷代畏兀兒亦都護(hù)及其家族成員都與元朝統(tǒng)治者勠力同心，為保衛(wèi)元朝廷披堅執(zhí)銳。

在中國科舉史上，元代轉(zhuǎn)變了尊重文學(xué)的傾向，開始以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)。唐宋科舉偏重文學(xué)，元代科舉廢除詩賦科，注重經(jīng)學(xué)，獨尊道學(xué)。元代科舉考試的內(nèi)容直接塑造了元代色目士人的精神品格，并深刻影響了元代文風(fēng)。

首先，元政府注重經(jīng)術(shù)德行，不尚浮華纖巧的文風(fēng)。隋、唐、宋、金科舉考試注重詩賦取士，元朝君臣認(rèn)為是棄本逐末，“隋、唐有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明算等科，或兼用詩賦，士始有棄本而逐末者”^［4］2015。元朝科舉考試寫作形式上廢棄辭藻浮華的律賦，采用古賦形式，有力推動了文壇上古樸、簡潔文風(fēng)的形成。從元太宗入主中原一直到仁宗朝，元朝廷都以儒學(xué)經(jīng)典、道德涵養(yǎng)為取士之道?！爸寥首谘拥v間，始斟酌舊制而行之，取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先?！?sup>［4］2015元代科舉考試內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，“蒙古、色目人，第一場經(jīng)問五條，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場策一道，以時務(wù)出題，限五百字以上”^［4］2019。以程朱理學(xué)為核心內(nèi)容的科舉考試極大地激發(fā)了色目人學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱情，經(jīng)數(shù)年浸染，勢必會對色目士人的價值觀和道德涵養(yǎng)造成程度不同的影響?？婆e考試后這些人就成為真正的儒士，推動元代理學(xué)的發(fā)展。

理學(xué)興起并盛行于宋代，至元代更為普及，涌現(xiàn)出趙復(fù)、姚樞、許衡、劉因、郝經(jīng)、吳澄、陳苑、趙偕等著名理學(xué)家。在姚樞、許衡等人的推動下，儒學(xué)成為官學(xué)，程朱理學(xué)又為儒學(xué)的主導(dǎo)，在全國范圍內(nèi)逐步形成了集賢院、國子學(xué)、儒學(xué)提舉司等多種機構(gòu)所構(gòu)成的儒學(xué)教育體系?！爱?dāng)時仕進(jìn)有多岐，銓衡無定制，其出身于學(xué)校者，有國子監(jiān)學(xué)，有蒙古字學(xué)、回回國學(xué)，有醫(yī)學(xué)，有陰陽學(xué)”，這種體系為色目人的仕進(jìn)提供了渠道^［4］2016。元代開科舉，以程朱理學(xué)為遵，推動了理學(xué)在元代的發(fā)展，元代理學(xué)在理論上“不過衍紫陽（朱熹）之余緒”^［15］31，沒有取得大的發(fā)展。偏重實踐，在民眾中逐步日?；?，此乃元代理學(xué)之顯著特色。理學(xué)的核心內(nèi)容就在于“忠孝節(jié)義”四字上，對元代色目士人的影響既深且巨，而色目士人以其所擁有的較高政治地位，通過對理學(xué)的闡釋和踐履，反過來又進(jìn)一步推動了理學(xué)的發(fā)展。

元世祖至元八年（1271年），蒙古國子學(xué)設(shè)立，成為色目文士學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的重要途徑。生員學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為主，由博士、助教親自講授并出題考試，考試成績優(yōu)異者授予官職。河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜在《觀德會》一文中詳細(xì)談到了他在國子學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，即朱熹的《小學(xué)書》，核心內(nèi)容在于修六德，即“智、仁、圣、義、忠、和”；奉六行，即“孝、友、睦、姻、任、恤”；習(xí)六藝，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”^［9］193。國子學(xué)教官的選拔標(biāo)準(zhǔn)是德高望重、擅長文辭、有官職、長者。一般不錄用平民。民間特別出色的，需要上報考核，獲得批準(zhǔn)，才有可能。任教于國子學(xué)的多是當(dāng)時一流的大儒，如太宗時期的馮志常，世祖時期的許衡、王恂，仁宗時期的趙孟頫、元明善等。《元史·選舉志》記載：

凡翰林院、國子學(xué)官：大德七年議：“文翰師儒難同常調(diào)，翰林院宜選通經(jīng)史、能文辭者，國子學(xué)宜選年高德劭、能文辭者，須求資格相應(yīng)之人，不得預(yù)保布衣之士。若果才德素著，必合不次超擢者，別行具聞。”^［4］2064

國子學(xué)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、教師水平等各方面的建制都是高規(guī)格的，在傳承儒學(xué)思想方面起到了重要作用。大量色目子弟通過國子學(xué)接受儒學(xué)教育，奠定了理學(xué)思想。從京師到地方、從社會到家庭，理學(xué)所講的忠孝節(jié)義觀念在色目人中得到廣泛的普及。

《述善集》顯示，從西夏故地隨蒙古大軍東征的唐兀崇喜家族，在襄陽會戰(zhàn)結(jié)束后定居河南濮陽十八郎寨，幾代人籌建學(xué)校，于元末建成崇義書院，父子以《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本而制《龍祠鄉(xiāng)約》，成一時之盛^⑨。崇喜家族堪稱東遷唐兀人中下層軍人家族的典型。較早從西域東遷內(nèi)陸的畏兀兒人廉希憲勤奮學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，號稱“廉孟子”。他以仁愛德政輔佐忽必烈，稱“為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，孔子之戒，如是而已”^［4］3092。唐兀進(jìn)士余闕篤志于儒學(xué)，“留意經(jīng)術(shù)，'五經(jīng)’皆有傳注。為文有氣魄，能達(dá)其所欲言”^［4］3429。色目進(jìn)士泰不花治學(xué)傾向于邵雍之學(xué)，“由進(jìn)士得官二十余年，始以文字為職業(yè)，人則曰儒者也”^{［16］415-416}。西域人伯顏子中（1327—1379）曾經(jīng)是南昌東湖書院山長和建昌路（今江西南城）教授，宣講儒家教義。至正十八年（1368年），伯顏子中領(lǐng)兵抗擊攻贛的陳友諒部。明洪武十二年（1379年），伯顏子中拒絕朝廷所召，以不愿出仕新朝而飲鴆身亡。

深受儒家忠孝節(jié)義思想影響的色目儒士有的在朝堂上守正不阿，有的拼死沙場，其耿介之性情、剛烈之行為猶有西北民族強悍之遺風(fēng)。元奉訓(xùn)大夫國子監(jiān)司業(yè)潘迪曾對以身許國的哈剌魯人伯顏宗道做如是評價：“侯出于窮鄉(xiāng)下里，非有父師君上之教督也，乃能以經(jīng)訓(xùn)道學(xué)為己任，誠所謂無文王而興者歟？然與古忠臣烈士比肩并列，斯可尚矣?！?sup>［9］228潘迪批評彼時修習(xí)理學(xué)者多流于言論文辭，而躬身踐行者少，像伯顏宗道這樣舍生取義者就更少了，“蓋千百無一二焉”。許衡曾執(zhí)教國子學(xué)，對蒙古、色目生員之質(zhì)樸性格贊譽有加，認(rèn)為質(zhì)樸者經(jīng)過理學(xué)熏陶后可堪大用。廉希憲、不忽木、巙巙、回回、貫云石、薛昂夫、馬祖常、趙世延、泰不華等一大批色目儒士傾慕華學(xué)。唐兀崇喜在生活中恪守理學(xué)規(guī)范；貫云石傾心于《孝經(jīng)》，著《孝經(jīng)直解》，流傳于今；伯顏宗道、王翰等色目士人以死節(jié)踐履理學(xué)；余闕、泰不華等色目士人為故國捐軀，凡此種種，皆堪充許衡之論的最佳腳注。色目儒士深受中原理學(xué)的影響，他們以獨特的“西北氣質(zhì)”融入元代文人圈，豐富了元代理學(xué)文化，抑或可視作元代民族文化交流之例證。

元代理學(xué)不僅強化了蒙古、色目士人忠君觀念，也使得漢族知識階層認(rèn)同了元政權(quán)，在他們看來，文化主義的立場超越了“夷夏之防”，許衡、郝經(jīng)等元朝大儒們即認(rèn)為凡行中華之道者即是正統(tǒng)王朝，強調(diào)文化而淡化種族差異。在元明易代之際，蒙古、色目，甚至還有不少漢族士人都為元政權(quán)盡節(jié)，這些都與元代理學(xué)主導(dǎo)下的文化認(rèn)同不無關(guān)系。

其次，元代科舉極為偏袒蒙古、色目人，使之在科舉中占盡優(yōu)勢?？婆e制是元朝族群等級制的一種體現(xiàn)。元代科舉是不同族群等級的人分開考試，蒙古人和色目人是考兩場，漢人和南人要考三場。蒙古人、色目人應(yīng)試內(nèi)容較易，漢人、南人較難。蒙古人、色目人列一榜叫“右榜”，漢人、南人另列一榜，叫“左榜”。錄取名額兩榜相等?！懊晒?、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜，漢人、南人作一榜。第一名賜進(jìn)士及第，從六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，第三甲以下，皆正八品，兩榜并同。”^［4］2019

科舉取士人數(shù)與各族群人口基數(shù)嚴(yán)重不平等，蒙古、色目人的右榜和漢人、南人的左榜各五十。十三世紀(jì)初，蒙古人三四十萬，色目人三四十萬，漢人、南人多達(dá)六千萬^［17］465，人口基數(shù)和讀書人口的比例相差懸殊，但錄取名額卻是一樣的，而且蒙古、色目人的考試內(nèi)容也比漢人、南人容易得多。原則上三年一次，左右榜各五十人，但只有元統(tǒng)元年（1333年）錄滿100人，其余各科均不足100人。元代科舉考試對蒙古人、色目人有利，這也是色目進(jìn)士積極維護(hù)元朝統(tǒng)治的重要原因之一。有論者將元代科舉優(yōu)待蒙古、色目人的特點視為“民族歧視和壓迫”^［18］，恐未妥。蒙古、色目人考生的漢語言表達(dá)和儒學(xué)基礎(chǔ)與漢族考生相差很遠(yuǎn)，左右榜是基于考試公平的技術(shù)措施，不能完全判定為民族歧視^［19］367。這種配額制下，各族群內(nèi)部競爭，優(yōu)待蒙古、色目人不妨礙漢族考生登科的機會^［7］31。

色目進(jìn)士和其他仕宦是元代數(shù)十萬色目人的典型代表，體現(xiàn)了族群等級制在元代的盛行。在人才的階層流動中，元朝重視族群等級和門第出身。元廷實行族群等級制和根腳制，根據(jù)家世任用官員，世代蔭襲，享受根腳制的家族都是蒙古人、色目人，極少有漢人。在根腳制中，雖然高門貴族子弟可以蔭襲父職，但僅限一人，其他子弟仍需尋找其他途徑入仕，如就讀國子學(xué)和應(yīng)試科舉，色目的世家子弟是族群等級制和門第差異的受惠者，可謂天之驕子，但仍要與寒門子弟在場屋一較高下，這是其中的一個重要原因?？疾焐窟M(jìn)士和其他仕宦的家庭背景，那些遷居中原較早、家族漢學(xué)深厚的色目文官家族子弟更易于登科，如畏兀兒偰氏、廉氏、西夏斡玉倫徒家族、康里部太禧奴家族（即不忽木、巙巙家族）、蒙古答祿乃蠻家族等，最成功的科舉世家偰氏家族兩代人有九人中進(jìn)士，一人中鄉(xiāng)試，傳為美談。

族群等級制使色目人成為特權(quán)階層，色目人因此擁有更多的現(xiàn)實利益和社會資源。在元朝的戶數(shù)統(tǒng)計中，蒙古、色目僅占3%，南人占82%，但是南人官員僅占官員總數(shù)的10.2%^［20］152，南人為官機會之少、社會地位之卑、族群身份尊卑之差異，可想而知。在元代社會的各個方面，色目人都享有特權(quán)，居住在中原的色目人，學(xué)習(xí)漢文化，盡管文化認(rèn)同發(fā)生改變，但他們不愿意改變族群認(rèn)同進(jìn)而導(dǎo)致特權(quán)的喪失，直到明朝建立，政治誘因消失，才做到了族群間的完全融合。同時，學(xué)者們也注意到73.3%的進(jìn)士有望做到中高級職務(wù)，尤其是漢人、南人進(jìn)士比蒙古、色目進(jìn)士還要優(yōu)越些^［19］372，這是元朝中后期政治逐步漢化的表現(xiàn)。

最后，有元一代，畏兀兒、唐兀、吐蕃、回回等成為蒙古人倚重的對象，在蒙古人的征服戰(zhàn)爭和治國理政的過程中功勞卓著，因而也獲得了僅次于蒙古人的社會地位，成為族群等級制的受惠者。

蒙古統(tǒng)治者對畏兀兒最為倚重。1209年高昌畏兀兒亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤歸降成吉思汗，被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。歸順后的畏兀兒人跟隨成吉思汗及其子孫西征中亞，亡金滅宋，立下赫赫戰(zhàn)功。畏兀兒人的戰(zhàn)績不僅局限于攻城略地，他們以較高的文化素養(yǎng)成功扮演了蒙古人文化導(dǎo)師的角色。美國學(xué)者比爾·康納爵森（Bell Connor Joseph）稱：畏兀兒不僅在戰(zhàn)爭中為蒙古輸入陣容強大赳赳武夫式的軍隊，更為重要的是輸入了別具特色的高文化層次智囊團(tuán)^［21］。塔塔統(tǒng)阿遵從成吉思汗之命以回鶻文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制蒙古文字，改變了蒙古人“以木契”記事，“使命往反，必以口授”等傳統(tǒng)而落后的傳遞信息方式。元朝統(tǒng)一后，畏兀兒人以長于語言文化和經(jīng)商的優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面成為了蒙古統(tǒng)治者的得力助手，出現(xiàn)了“有一才一藝者畢效于朝”^⑧的景象。美國學(xué)者愛爾森對《元史》中的達(dá)魯花赤做過統(tǒng)計，有名可查的達(dá)魯花赤總共為277人，而其中明確記載為畏兀兒人的為34人，蒙古人104人，漢人、南人46人^［22］。考慮到畏兀兒人口基數(shù)比漢人、南人要少得多，其充任達(dá)魯花赤的占比是非常高的。他們僅憑“根腳”就能在統(tǒng)治階層內(nèi)部擁有優(yōu)越的地位。

與畏兀兒的自覺歸順不同，唐兀人（西夏）在被征服的過程中殊死抵抗，所以在大蒙古國時期唐兀人的政治地位一直較低，直到忽必烈稱汗以后，西夏遺民的政治地位才得到大的改善，“從民族階梯的最底層一躍而登上僅次于蒙古人的第二階層之中，它獲得了與回回、畏兀兒等色目種類同樣平等的政治待遇”^［23］478。如同畏兀兒、吐蕃、回回一樣，西夏遺民成為元政權(quán)統(tǒng)治的重要支柱之一，也成為元代社會的既得利益者。據(jù)統(tǒng)計，元代見于記載的西夏遺民有400余人，其中大多為官員^［24］，如李恒、邁里古思、丑閭、昂吉兒、完澤、明安達(dá)爾、觀音奴、納麟等，還有西夏國時期就以儒學(xué)著稱的斡玉倫徒家族、高智耀家族、王翰家族和余闕家族等。色目高門家族世代繼襲爵位，獲得了眾多利益，故而發(fā)自內(nèi)心地忠于蒙古王朝。如王翰（1333—1378），本為東遷中原的第四代西夏遺民，1227年，西夏亡于蒙古，其高祖遷徙山東，其曾祖跟隨西夏名將昂吉南征江淮，因軍功而被授予武德將軍，領(lǐng)兵千戶，鎮(zhèn)撫廬州即今安徽合肥，王家遂定居廬州，自祖父始三代世襲爵位^［25］278。王翰十六歲世襲爵位，任廬州路治中，后到福建任福州路治中，接著升任同知、理問官，管理永福、羅源兩縣事務(wù)，之后再升任朝列大夫、江西福建行省郎中。元末戰(zhàn)爭中，王翰在廣東、福建等地積極組織力量抗擊明軍，保衛(wèi)元政權(quán)。元朝亡國11年后，46歲的王翰拒絕出仕明朝，自殺明志。

族群等級制是元朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，色目人有協(xié)助蒙古人治國之功，與蒙古人共享特權(quán)。漢族尤其是南人作為被征服族群，最受欺壓，仕進(jìn)困難，這也正是元末漢族群雄起兵推翻元政權(quán)的重要原因。以漢族仕宦為主的大量漢族士人是既得利益者，他們愿意為元朝守節(jié)，說明知識階層和一般漢族民眾對元朝統(tǒng)治的認(rèn)識是不同的。明朝建立后，推行民族同化政策，色目人與漢人一視同仁，得到提拔，但禁胡語、胡服等政策，對滯留中原的色目人出仕產(chǎn)生了消極影響。

綜上，色目進(jìn)士與各級仕宦盡管不是元朝最高統(tǒng)治者，不掌握政權(quán)，卻是元朝統(tǒng)治者倚重的對象。在元朝強調(diào)族群、重視門第的政策中，色目人可謂既得利益者，不僅享受優(yōu)厚社會待遇，而且在科舉中占盡優(yōu)勢，與元政權(quán)之間形成了盤根錯節(jié)的關(guān)系。

元代進(jìn)士數(shù)量甚少，而在元末為元政權(quán)死節(jié)者甚多，尤其是色目進(jìn)士比例更高，在可考的62位色目進(jìn)士中，在元末死節(jié)者高達(dá)17人。在進(jìn)士之外，為元朝死節(jié)的色目仕宦也相當(dāng)多，不失為一種非常罕見的歷史現(xiàn)象。元代理學(xué)文化的發(fā)展普及是色目進(jìn)士與其他文士、將軍等忠君思想和倫理觀念形成的基礎(chǔ)，理學(xué)教育對色目各級仕宦精神品格的塑造關(guān)系重大。族群等級制是元代色目進(jìn)士及其他文士死節(jié)現(xiàn)象形成的社會基礎(chǔ)。元朝政權(quán)是色目人享受特權(quán)的溫床，色目人與元朝政權(quán)可謂命運相連、休戚與共。以科舉進(jìn)士為代表的色目士人與元朝政權(quán)形成“命運共同體”，在元朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖之時，他們以死報國，形成了歷史上罕見的色目仕宦死節(jié)現(xiàn)象。從歷史記載看，為元死節(jié)的色目人中，以畏兀兒數(shù)量最多，西夏遺民次之，回回再次之，從側(cè)面反映了三者在元朝末期政治、軍事上地位的重要，與元朝統(tǒng)治階級之間的唇齒相依關(guān)系當(dāng)更為密切。吐蕃盡管地位重要，但主要局限于宗教方面，此當(dāng)為死節(jié)者中不見吐蕃人的重要原因。

一宋史研究資訊一