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編者按：《<三字經(jīng)>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講，日前己整理成書，并交付印制?，F(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享。 首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。 上一次我們講到黃香溫席、孔融讓梨，這些屬于“孝悌”，也就是“首孝悌”。下面是講“見聞”，也就是“次見聞”。我們說，中國古人呀，對于孩子先學(xué)什么、后學(xué)什么，也就是學(xué)習(xí)的先后順序是很講究的。第一步，就是小孩子開蒙、上學(xué)，先識字，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，然后是《弟子規(guī)》。這些書是講什么的？特別是《弟子規(guī)》是講什么的？主要是一些為人處事的規(guī)則、規(guī)矩，按古人的說法，就是灑掃應(yīng)對。也就是說，古人把“做人”放在學(xué)習(xí)的第一位。學(xué)過這些內(nèi)容，做得差不多，人生有了基礎(chǔ)，才學(xué)其他內(nèi)容。這是中國古人的意識。但是，看看現(xiàn)在的社會，還有多少人有這種意識？現(xiàn)在的孩子從幼兒園開始到小學(xué)、初中，我們讓他（她）們學(xué)什么？我原來講過，就是所謂“知識”，也就是上面說的“知某數(shù)，識某文”，數(shù)數(shù)、認(rèn)字，然后學(xué)其他“知識”。也就是說，我們把“見聞”放到“孝悌”前面，變成“首見聞，次孝悌”。這實際上是一種顛倒，而且不是一般的顛倒，顛倒到什么程度？把“孝悌”省略，“做人”的事沒有了。學(xué)習(xí)變成背誦，變成作業(yè)，為了記而記，為了背而背，古人那種主動的“做人”教育沒有了。我們開辦弘德新國學(xué)、弘德義塾，目的就是想把中國自古流傳的教育方法重新拾起來！在孩子成長過程中，哪怕不能完全做到“首孝悌，次見聞”，“孝悌”和“見聞”并行也好?。∧馨压湃说慕逃齼?nèi)容再重新加進(jìn)當(dāng)下的教育也行??！前些年，我們因為窮，物質(zhì)貧乏，把注意力放在物質(zhì)上，傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容被當(dāng)作封建、腐朽、落后的內(nèi)容或者沒有用的東西給扔掉。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)發(fā)達(dá)了，突然發(fā)現(xiàn)，因為丟掉傳統(tǒng)，社會引發(fā)了相當(dāng)大的問題！不用說別的，我們出來做義塾，遇到很多孩子，身上都有大大小小不少毛病。現(xiàn)在大家都說“富二代”，前兩年炒得尤其厲害，找了很多反面例子去宣傳（如李某某、令某，具體內(nèi)容略去）。過了這幾年，我們再去看。有人說，中國現(xiàn)在的社會，不論窮人還是富人，孩子都養(yǎng)成了“富二代”，不僅有真正的“富二代”，還有窮人家的“富二代”。不管窮富，都嬌慣得特別不像樣。為什么會這樣？就是在教育孩子的過程中，到該立規(guī)矩的時候，不知道立規(guī)矩，都寵著，讓孩子從小就認(rèn)為，他（她）是這個家的中心、親戚朋友圈的中心，再大一點，甚至認(rèn)為他（她）是這個世界的中心，別人為他（她）做的一切都是應(yīng)當(dāng)應(yīng)份的，上學(xué)、上課外班、考試是給家長考，學(xué)習(xí)是給家長面子，什么時候不高興、不愿意給家長學(xué)了，那就不給家長學(xué)了?，F(xiàn)在有多少孩子們是這樣一種狀況？！等孩子再大一點，怎么辦？我們以前講過，孩子到兩三歲會說“不”的時候，實際上是人生的一個進(jìn)步。不要認(rèn)為，孩子不聽話了。因為孩子的思維發(fā)展了，他（她）不僅僅只是聽從父母的話，他（她）有自己的思想，會分析、比較、判斷，他（她）認(rèn)為不合適的時候，會說“不”了。但是，很多家長不理解這一點，用一種很極端的方式處理：原來是掌上明珠，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，要什么給什么，說怎么著就怎么著，好的時候捧上天。等到發(fā)現(xiàn)孩子不聽話，一下子又踩到腳底下：我說你，你必須聽；不聽，就訓(xùn)；訓(xùn)了，再不聽，那就打。《論語》里有句話，叫“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也！”說的正是這個意思?？桌戏蜃庸苓@叫“惑”，也就是糊涂！教育孩子，不能“跟著感覺走”、跟著情緒走，用這種極端的方式。上星期，那個孩子使勁敲桌子，不讓我講課，問題出在哪兒？今天沒來，我們不知道具體情況，但是已經(jīng)能看出這種極端方式的影子。說心里話，這樣的家長最應(yīng)該聽聽我們的課。這種情況應(yīng)該怎么辦？我們說，愛孩子和立規(guī)矩不是單選題，不是只能選一項，可以同時做到。現(xiàn)在很多家長教育孩子，最大的問題就是，在家里寵著，想怎么著怎么著，想發(fā)脾氣就發(fā)脾氣，想頂嘴就頂嘴，為所欲為。到外面，不可能像家里一樣。到最后，家里跟外面兩張皮，完全是兩套規(guī)矩。經(jīng)常有家長說，孩子在家里特別不像樣，但是到學(xué)校之后各個方面也還行，有的甚至挺好。為什么會出這種狀況？就是剛才說的，家里的規(guī)矩跟外邊的規(guī)矩不一樣。因為家里人的關(guān)系跟外面的關(guān)系不一樣，在家里孩子這一套父母是包容的，但是在外面沒人包容你。腦袋好使的孩子能慢慢適應(yīng)，有的還能如魚得水；腦袋不好使的把家里這套搬到社會上，處處碰壁。我們仔細(xì)觀察一下，是不是有很多這樣的孩子，人倒是挺聰明，但是到社會上跟誰都處不來，適應(yīng)不了社會！我們說，社會是眾人的社會，不是某一個人的社會，社會上的規(guī)矩是多少代人積累下來的，個人沒有辦法改變，但家里的規(guī)矩卻是自己立的，可以改變。所以，我們完全可以讓孩子從小就在一套規(guī)矩下生活。這種兩套規(guī)矩的生活還有一點非常不好，就是可能造成孩子的雙重人格——人前人后完全是兩個人。這種雙重人格，在孩子小的時候，可能沒有什么明顯的后果，但是等孩子成長之后，社會壓力大了，可能會給孩子造成非常大的問題。我沒有普遍研究過，只是看過幾個例子，那些輕生的人很多是這種雙重人格，因為外面的生活跟內(nèi)心產(chǎn)生太大的沖突、太大的矛盾，生理、心理壓力太大，承受不了，最后感覺這種生活太沒意思。張國榮為什么跳樓？他們那個圈里的人都管他叫“哥哥”。（這方面咱們不多說，每個人都有自己隱私的一面，不影響別人就好，是吧?。┧麑θ颂貏e好，跟普通人相處，跟朋友們交往，口碑都特別好。在這種情況下，他為什么感覺生活沒有意思？就是外在的環(huán)境跟內(nèi)心的反差太劇烈，他承受不了、適應(yīng)不了。我們真得應(yīng)該注意，孩子無論在家里還是外面都要有規(guī)矩，而且規(guī)矩盡量一致起來。眼下，這一點更要引起注意，因為孩子們的成長環(huán)境跟以前不一樣了。這（《三字經(jīng)》）里面講，“兄則友，弟則恭”，就是我們經(jīng)常說的“兄友弟恭”。這是以前的情況，有兄有弟、有姐有妹?，F(xiàn)在的孩子多數(shù)是獨生子女！最近放開二胎，有的生了二胎，但老二跟老大年齡差距非常大，不像原來兄弟姐妹之間離得比較近。在那種有兄弟姐妹的大家庭里，孩子們相互之間在家里就形成一定規(guī)矩，開始跟外面的規(guī)矩接近。我們說，弟兄姐妹之間，哥哥、姐姐可以讓著弟弟、妹妹，但是如果弟弟、妹妹太不像話，哥哥、姐姐可能會欺負(fù)你。上學(xué)遇到問題，有人欺負(fù)你，或者跟別人的關(guān)系搞不好，不愿意跟父母說，哥哥、姐姐可能就給你擺平了。這就需要把關(guān)系處好，處不好他不給你擺平。這種生活環(huán)境里，孩子多，跟社會的隔閡就沒有那么大。獨生子女政策（實行）這么多年，這種環(huán)境沒有了，那應(yīng)該怎么辦？我們經(jīng)常說，要做智慧父母。怎么做？沒有這種環(huán)境，可不可以創(chuàng)造這種環(huán)境？我們能不能不把孩子當(dāng)成家里的中心、不讓孩子有“中心”的感覺？我們做父親、做母親的，有我們自己的事，我們不把所有的事都給孩子安排得那么妥妥帖帖、順順當(dāng)當(dāng)，有一些該孩子自己做的事，從小就讓他（她）自己去做。要讓孩子理解，這些是他（她）應(yīng)該做的事。當(dāng)然，我們說不把孩子當(dāng)“中心”，不是不照看孩子、不扶養(yǎng)孩子。孩子嘛！本來就應(yīng)該照看、扶養(yǎng)，但是該立的規(guī)矩一定要立，該讓他（她）懂得心里裝著父母、裝著別人，一定要讓他（她）懂。這中間一定要找一個平衡點，不能走極端，往那一方面走都不行！這就是我們的傳統(tǒng)文化、中國人幾千年的智慧，我們能扔掉嗎？現(xiàn)在很多人批評“三綱”，說《三字經(jīng)》就這么講（三綱者，……），但是《三字經(jīng)》里講的“三綱”跟批評的那種“三綱”還是有很大差別的！社會上批評的“三綱”是什么？父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱，父完全主導(dǎo)子，君完全主導(dǎo)臣，夫完全主導(dǎo)妻。實際上，這是一種非常片面的理解、一種極端的講法，古人不是沒有這么講的，但不是主流。古人最主要的講法怎么講？這（《三字經(jīng)》）里面寫著呢：“君臣義，父子親，夫婦順”。這怎么能看出一方主導(dǎo)另一方？比方“父子親”，就是“父子有親”，或者叫“父慈子孝”，父親要慈祥、呵護(hù)兒子，兒子要孝順、敬重父親，這本來就是一種雙方關(guān)系嘛！不能說，當(dāng)父親的，因為是長輩，所以無論說什么，兒子都必須聽，必須按長輩說的來。這種例子古代或許有，像孩子結(jié)婚找什么樣人家，確實是父母說了算，但是古代社會有古代社會的特征，這些方面跟現(xiàn)代社會確實不一樣。如果現(xiàn)在恢復(fù)古代的生活狀況，估計這種事情還會存在。就是說，這種事是時代的局限，在那樣的社會條件下，可能是比較合適的方式，假如用現(xiàn)在的方式處理，也許會造成社會混亂。這是我們必須看到的。另一方面，我們看傳統(tǒng)文化，要看主體?，F(xiàn)在很多人批評國學(xué)，說是宣傳封建思想，什么裹小腳、壓迫婦女、壓迫年輕人。說心里話，我們不能說這是潑在國學(xué)身上的臟水，國學(xué)里確實有一部分不好的內(nèi)容，但我們一定看主體、看主要方面，看它對現(xiàn)在的社會有什么樣的影響。剛才我們說“三綱”，里邊有“父為子綱”，現(xiàn)在是什么樣呢？我看整個倒過來了，是“子為父綱”，從一個極端走到另一個極端。是不是這樣？無論是“父為子綱”還是“子為父綱”，都是一種極端。我們學(xué)國學(xué)，學(xué)什么？最主要的是學(xué)一種人生態(tài)度、一種處世哲學(xué)——“中庸”，就是不走極端，做事要恰如其分?，F(xiàn)在這個社會，還講“父為子綱”——父母說了，孩子就必須聽，我看是癡人說夢。有人還會宣傳這些嗎？估計不會有，除非腦筋有問題。這離我們已經(jīng)太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不可能再變回去。但是，也不能“子為父綱”，一切都圍著孩子轉(zhuǎn)。應(yīng)該把這種狀況往回拉，在這兩者當(dāng)中取中間，這就是“中庸”，也是我們教育子女應(yīng)該用的方式。這里面還有“君臣義”，后面還講“君則敬，臣則忠”。有人說，現(xiàn)在沒有皇帝了，也就沒有了君臣，講這些有什么用？我們說，皇帝確實沒有了，但是我們到任何一個地方上班，總會有上下級關(guān)系吧！這種關(guān)系不叫那個名，但意思沒有差到哪里去！處理這種關(guān)系的時候，古人講的君臣義，還是很值得借鑒的。講一些我的親身經(jīng)歷。我在法院上班的時候，有的人——別說具體是誰了，就說“有的人”吧——對下屬特別苛刻，經(jīng)常張嘴罵人，不允許下屬有一點自己的活動（當(dāng)然是上班的時候）。也別說，還真有點“君為臣綱”的意思！這種情況下，怎么能讓手底下人真心給他做事。硬逼，表面上或許可以，但實際效果非常差。當(dāng)然，這樣的人人緣也差得要命。我們經(jīng)常說，“人同此心，心同此理”，不管是古人還是現(xiàn)代人，心總不會有太大的差別。用這種方式對待下屬，下屬會怎么樣？我覺得，孟子有幾句話說得特別好，第一句是：“君視臣如手足，臣視君如心腹。”就是當(dāng)君主或者做上級的，如果把下級看成你的手足，那么下級就會把你看成心腹。手足、心腹本來就是一家，所以就會互相信任，下屬自然也就會把上級的事當(dāng)成自己的事去做。相反，“君視臣如犬馬，臣視君如國人?！比绻霞壪駥ΥT的馬、養(yǎng)的狗一樣對待下級，那么臣視君是什么？國人。什么叫國人？就像現(xiàn)在說的路人、陌生人。如果臣把君看成路人，那君的事還跟臣有多大關(guān)系！后面還有一句，說得更厲害，“君視臣如土芥，臣視君如寇仇?！比绻话殉籍?dāng)回事、看不起他，如土芥嘛，連個土塊、草棍都不如，臣就會把君看成寇仇。孟子講的這些話，是不是很值得剛才說的那種上下級關(guān)系借鑒？我們說，無論父子、君臣還是夫婦、朋友、兄弟，這“五倫”涉及的任何關(guān)系都不能分開講，單強(qiáng)調(diào)其中一方，它對每一方都有要求。只有從這樣的角度處理這些關(guān)系，才能處理得好！本來還打算解釋、解釋“三才”、“三光”，放到下一次吧。更多《<三字經(jīng)>講記》： 《<三字經(jīng)>講記》代序及后記
人之初，性本善？
稟性與教養(yǎng)，先天與后天？ 沒有不教育，只有成功與不成功的教育 教之道，貴以專
養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰？
黃香暖席，孔融讓梨（讓孩子知道愛別人、懂得分享?。?/a>
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