在古代時(shí)期，舶來(lái)品對(duì)人們有著強(qiáng)烈的吸引力。不論是農(nóng)作物、生活用品、香料，還是陳設(shè)品、動(dòng)物等，諸如此類，不足而一。而中國(guó)文化講求多元與包容，因此許多舶來(lái)品來(lái)到中國(guó)大地，常常會(huì)與本土文化相互融合，在中國(guó)綻放出別樣的光彩。

其中，威猛神秘的獅子無(wú)疑是最受中國(guó)人喜愛(ài)和歡迎的舶來(lái)品之一，也是最具特殊性的代表之一。它的到來(lái)如同撒馬爾罕的金桃一般稀有、大放異彩，并與中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的交集，最終形成具有民族特性的獅子文化。

神性王權(quán)之獅

既然獅子作為舶來(lái)品，那我們就得先來(lái)說(shuō)說(shuō)其在海外的淵源。獅子物種的起源，科學(xué)家根據(jù)其進(jìn)化軌跡得出結(jié)論，可以追溯到12萬(wàn)年前的非洲東部和南部，大約2.1萬(wàn)年前，獅子才開(kāi)始走出非洲，最遠(yuǎn)抵達(dá)亞洲的印度等地。

在文明方面，在古波斯、古埃及、古印度、古希臘，都存在悠久的獅子文化。在蘇美爾人的神話中，作為月神之女的伊南娜，就站在兩頭象征力量的獅子背上。

伊南娜浮雕，大英博物館藏

世界第一部英雄史詩(shī)《吉爾伽美什史詩(shī)》的主角吉爾伽美什，也經(jīng)常和獅子親密接觸以顯示英雄氣概。盧浮宮博物館館藏的吉爾伽美什雕像上，就懷抱著一只獅子。

吉爾伽美什，盧浮宮藏

拍出5716萬(wàn)美元、目前世界上最貴的古代雕塑——葛諾母獅，則是西亞古國(guó)埃蘭的獅子文明的體現(xiàn)。這只高8.26厘米制作于5000年前的獅子雕塑，肌肉線條明確，極具美學(xué)價(jià)值，令人驚嘆。而考古學(xué)家與藝術(shù)史家們?cè)谠及Ｌm時(shí)期的滾印上發(fā)現(xiàn)了與這尊小雕塑極其相似的圖案，也是葛諾母獅作為埃蘭本土風(fēng)格的象征。

美索不達(dá)米亞北部的亞述文明中，也遺留了眾多獅子文化遺物。比如亞述王阿樹(shù)爾巴尼帕爾二世的尼尼微宮內(nèi)，有著一系列以獵獅為主題的精美浮雕，獵獅在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是君主保護(hù)其子民的責(zé)任象征；亞述文化中，也有著人首半獅半牛老鷹翅膀的神獸拉瑪蘇，其擁有智慧、力量和速度。以拉瑪蘇為形象的雕像，被安置在重要的建筑門口，用于驅(qū)趕邪神惡鬼。

獵獅浮雕，大英博物館藏

拉瑪蘇

在新巴比倫王國(guó)建造的伊士塔爾門的彩色琉璃磚上，有以浮雕呈現(xiàn)的獅子形象。

在埃及神話中的斯芬克斯，也是一只由人、獅、牛、鷹共同組成的神獸形象，最著名便是法老哈夫拉按照斯芬克斯建造的獅身人面像。

獅身人面像

雖說(shuō)在各種文化中，獅子的表現(xiàn)形象各不相同，但幾乎都有翅膀的加持，是力量、王權(quán)、神權(quán)的象征。

斯芬克斯

而擁有獅子和翅膀的神獸中，還有一個(gè)不得不提——格里芬。

從中國(guó)文化來(lái)看，最著名的神獸非龍莫屬。龍作為神獸，亦作為圖騰，其起源眾說(shuō)紛紜，其中有一類說(shuō)法是龍起源于豬。在紅山文化的歷史遺物中，鼎鼎大名的玉豬龍，其龍嘴便是模仿豬嘴——嘴前有許多小褶皺，從側(cè)面看上嘴唇呈現(xiàn)上翻的狀態(tài)。

玉豬龍

而這樣的翻唇神獸，其實(shí)并非龍一種，譬如希臘文化中有一種小神獸叫做“科特斯”；又比如在伊朗高原Kurdistan 省的Ziwiye 遺址發(fā)現(xiàn)的公元前7世紀(jì)的金箔制品，其表現(xiàn)的是狼（虎或豹）形蜷曲狀的翻唇神獸。

而格里芬，也是其中一種翻唇神獸。格里芬是最早的草原帝國(guó)斯基泰王朝的崇拜物，分為鹿形格里芬、獅形格里芬和鷹形格里芬三種。鹿形有異常繁復(fù)、鷹嘴狀的長(zhǎng)角，獅形為有翼的獅子，鷹形便是鷹頭獅身。

如果你有看過(guò)電影《哈利波特》，就應(yīng)該有印象，其中就有一只神獸格里芬。還有哈利所在的分學(xué)院“格蘭芬多”，名字也是由格里芬衍生出的，因此格蘭芬多的學(xué)院標(biāo)志也是一只獅子，被人稱為“獅院”。

《哈利波特》，格里芬

《哈利波特》，格蘭芬多學(xué)院徽章

而伴隨著東西方文化的交流互通、草原民族的游牧遷徙，格里芬也作為神圣的代表形象，由歐亞大陸一路向東，來(lái)到中國(guó)。這使得我們現(xiàn)在從許多出土的金器、青銅器上，都能發(fā)現(xiàn)許多格里芬的形象。

戰(zhàn)國(guó)，神獸格里芬金片，陜西歷史博物館藏

秦，鎏金戈鐏，西安博物院藏

敦煌壁畫中出現(xiàn)了許多獅子攻擊牛羊馬匹的畫面，也與出土于西伯利亞格里芬攻擊馬匹為形象的金飾，幾乎一模一樣。

包括從東漢開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)石刻的獅子，用來(lái)鎮(zhèn)守陵墓，其獅身仍保留有一雙翅膀，與獅形格里芬如出一轍。帶翅膀的獅子，具有辟邪驅(qū)鬼的作用，也與我們前文提到的拉瑪蘇一樣。種種證明，透露出早期中國(guó)獅子有著亞歐文化的延續(xù)，也可以看見(jiàn)東方與西方風(fēng)格的融合。

東漢石辟邪，洛陽(yáng)博物館藏

雖說(shuō)獅子的形象，早已跟隨格里芬，傳入中國(guó)，但這也只是未見(jiàn)過(guò)獅子的匠人們，依據(jù)格里芬做的想象之作。真正讓中原對(duì)獅子有了直觀的了解，要追溯到絲綢之路開(kāi)通以后了。

公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，使?jié)h朝和西域各國(guó)建立了友好交往，并開(kāi)通了貿(mào)易往來(lái)的“絲綢之路”，各種“殊方異物”也隨之傳播到了中原大地上。在眾多舶來(lái)品中，就有作為進(jìn)貢品的獅子。史書記載，公元113年，漢章帝曾收到過(guò)今天伊朗一帶進(jìn)獻(xiàn)的一只獅子。獅子威武帥氣的形象很快便征服了中國(guó)皇家，又因?yàn)樵诠庞《日Z(yǔ)中稱獅子為“suangi”，與中國(guó)神話中龍子之一的“狻猊”讀音接近，因此人們又將獅子與狻猊聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的神獸形象。

明 白玉受沁狻猊

佛教仁慈之獅

除了歐亞文化的融合，印度佛教的傳入也使得獅子在中國(guó)的形象更加神圣。

在佛教產(chǎn)生之前，古印度把獅子稱作“百獸之王”，并把帝王比作威武迅猛的雄獅，如佛祖釋迦牟尼的祖父就是“獅子頰王”。佛教創(chuàng)立后，人們對(duì)獅子形象更是推崇備至。據(jù)佛教經(jīng)典記載，佛祖釋迦牟尼被稱為“人中獅子”“人雄獅子”等，而相傳釋迦牟尼降生時(shí)，“一手指天，一手指地”，做獅子吼曰：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。所以“獅子吼”也是佛陀向世間一切有情說(shuō)法公認(rèn)的隱喻。另外與佛有關(guān)的東西也冠以“獅”名，如佛的坐席為“獅子座”，又稱作“師子座”、“猊座”等。大詩(shī)人李白在向一位僧人朋友表示敬意時(shí)，就曾寫過(guò)“黃金獅子乘高座”。

北魏，龍門石窟賓陽(yáng)中洞佛陀座下兩只蹲獅

東漢時(shí)期，佛教正式傳入我國(guó)。獅子作為護(hù)法瑞獸，在佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，自然得到了本土民眾的青睞。

唐，榆林窟第25窟東壁盧舍那佛座下獅子

威嚴(yán)祥瑞之獅

唐太宗貞觀九年（公元635年），西域再次進(jìn)貢獅子，唐太宗秘書監(jiān)虞世南獻(xiàn)作《獅子賦》，夸耀這種“絕域神獸”：

瞋目電曜，發(fā)聲雷響。

拉虎吞貔，裂犀分象。

碎遒兕于齦腭，屈巴蛇于指掌……

大畫家閻立本也曾作畫《職貢獅子圖》，描繪了獅子的兇猛與威嚴(yán)。他們的作品都形象、生動(dòng)地表達(dá)了唐人對(duì)于獸中之王的敬畏態(tài)度。

唐，昭陵走獅

因?yàn)閷?duì)西域的往來(lái)頻繁，加上唐代對(duì)佛教的大力推崇，所以，在唐代時(shí)期，各種形式的獅子形象大量出現(xiàn)。但這一時(shí)期的獅子形象，已逐漸轉(zhuǎn)變，唐代也成為了格里芬在中原變形的關(guān)鍵時(shí)期。因佛教影響力的增強(qiáng)，獅子形象開(kāi)始由威猛矯健，轉(zhuǎn)向慈眉善目、內(nèi)涵威武，翅膀也漸漸退化，直至消失。

唐，白描獅子圖，大英博物館藏

同時(shí)，大型的石獅也代替了以前的辟邪、石虎、翼馬、麒麟等瑞獸，成為了帝王陵前的主要“御前侍衛(wèi)”。這些石獅的形象也從站立式逐漸變?yōu)槎鬃?，并呈現(xiàn)馴服溫順之色，以表朝綱威儀。

唐，乾陵蹲獅

此外，獅子也以紋樣的形式深入人們的生活。獅子紋樣的應(yīng)用和傳承亦使國(guó)人不再感覺(jué)獅子是從遙遠(yuǎn)的西方而來(lái)，它已經(jīng)融入了本土思想，變成了通人性、佑四方的守護(hù)神。

唐，銅鎏金力獅紋杏葉飾

唐代以降，獅子逐漸由神異轉(zhuǎn)為吉祥。明代開(kāi)始，石獅的范圍被人們擴(kuò)大，它不再單純地為逝者鎮(zhèn)守陵墓，更重要的是為生者擔(dān)當(dāng)起了辟兇趨吉的重任，被置于門前，鎮(zhèn)宅守門驅(qū)兇辟邪。

現(xiàn)今我們能看的幾乎所有的宮殿、府邸、寺廟門前兩旁都有蹲獅，它們的形象為：卷發(fā)、巨眼、張口、利爪，威嚴(yán)莊重，把守門戶。獅頭上的疙瘩也有一定的寓意，凡一品官員府第門前的獅子，頭上有十三個(gè)疙瘩，人稱“十三太?！薄６黄芬韵?，每降一級(jí)則要減少一個(gè)，直到七品以下便不準(zhǔn)使用獅子的形象。

盧溝橋石獅局部

除了石獅外，以獅為文化的民間藝術(shù)也大肆興起，如舞獅；還有以獅為紋樣的器物也廣受歡迎，如雕刻、年畫、建筑裝飾、銅鏡、陶瓷器、服飾等。明清官員補(bǔ)服的補(bǔ)子（圖徽）紋樣中，獅子圖案就為二品武官的標(biāo)志，這足以證明獅子的形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。但獅子的形象，已不再有唐時(shí)的威嚴(yán)，逐漸擴(kuò)散為民間的寵物，和獅子狗的造型更為接近，顯得喜慶可愛(ài)。

明，青花雙獅繡球紋盤

瓷器上的獅子紋

獅子紋作為我國(guó)瓷器裝飾的常見(jiàn)紋樣，是陶瓷文化與獅子文化聯(lián)姻的結(jié)晶，在長(zhǎng)期的交融與演化過(guò)程中積淀了一定的人文內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)，它被寄予著幸福喜慶、多子多孫、長(zhǎng)壽平安、功名利祿、驅(qū)邪禳災(zāi)等美好祝愿以及體現(xiàn)文人的高潔情懷等。

綠釉獅子滾球

六朝前期，青瓷上就時(shí)興獅紋裝飾或胡人騎獅；五代時(shí)期，耀州窯青瓷上出現(xiàn)“雙獅追逐嬉戲”的紋樣，開(kāi)啟了后代“獅戲類”紋樣的先河；元代瓷器上開(kāi)始以繪畫方法表現(xiàn)獅紋；到了明清時(shí)期，獅子已成為常用紋樣，最顯著的特征是民族化和定型化，總體概括為用筆簡(jiǎn)潔，揮灑自如，獅紋軀體似犬，尾巴高聳，毛發(fā)后飄，活潑生動(dòng)，富有情趣。構(gòu)圖上有獅子滾繡球（獅子戲球）、太師少師等。

清道光，青花繪福山壽海九獅圖天球瓶

太師少師紋樣是由一大一小兩只獅子組成，較為常見(jiàn)的是大獅子懷抱幼獅，或者一大一小兩只獅子嬉戲的圖案。因“獅”與“師”“事”“嗣”諧音，在我國(guó)古代官制中，太師、太傅、太保是地位最尊顯的三個(gè)官職，合稱為“三公”；而少師、少傅、少保則是“三公”的副職，被稱為“三孤”，太師少師的組合就代表了祖祖輩輩做高官、望子成龍、官運(yùn)亨通之意。

北宋/金，耀州窯太師少師蓋鈕

獅子滾繡球可表示財(cái)源不斷、子嗣昌盛，既有雙獅戲球、也有三獅戲球。雙獅寓意“事事如意”，俗傳雌雄二獅相戲時(shí)，它們的毛纏繞在一起，滾而成球，小獅子便從其中產(chǎn)出，故有“子嗣昌盛”之意。除此之外，大獅與眾多小獅子一同嬉戲，寓意多子多福、吉祥喜慶，或以九獅圖寓意家族興旺。

清乾隆，青花釉里紅獅滾繡球紋瓶

作為舶來(lái)品，獅子紋樣在中國(guó)化的設(shè)計(jì)中衍生得完美而華麗，從而變身成為具有鮮明特色的中國(guó)符號(hào)，這是五千年中華文明海納百川、貫通中西的結(jié)果。大到國(guó)家，小到個(gè)人，對(duì)于不同的文化，在彼此尊重的前提下保持對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心，才能讓明天充滿可能。