子張第十九

19.22 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有！”

  二、釋 解  

衛(wèi)國大夫公孫朝向子貢請教發(fā)問：“你的老師仲尼的學(xué)識仁德是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“我老師的學(xué)識仁德源自于文王、武王的治世安民之道，遵循的是先王圣賢所建立的人倫道義制度和禮樂文明規(guī)范，踐行的是克己復(fù)禮為善積德的行仁之道。文王、武王的仁德之道，并沒有在人間湮沒遺失而是深植于人心之中的，一直影響著人們的生活，表現(xiàn)在人們?nèi)粘５难孕信e止和待人接物處事之中。賢能的人能夠記識把握文武之道的道義大局之根本，普通的人能夠記識把握文武之道的禮儀小處之枝節(jié)，可以說沒有什么地方?jīng)]有文武之道不在的。文武之道既然無處不在，我的老師所學(xué)則也無處不在，從賢能的人那里學(xué)道義之本，從普通的人那里學(xué)禮儀之節(jié)，從背道不善之中學(xué)不為之善。老師是擇善訪求而學(xué)的，是隨處都在學(xué)的。隨處而學(xué)，擇善而學(xué)，使得老師學(xué)識仁德縝密周全而趨于至善，怎么可能有專一固定的老師呢？”

  三、釋 字  

識（識）

《說文》：識：常也。一曰知也。從言戠聲。賞職切。

《釋名》：識：幟也，有章幟可按視也。亦言是也，察其是非也。

漢字“識（識）”從言從戠，戠亦聲?！皯纭睆囊魪母辍！白R”表示“用語言描述圖形的形狀和細(xì)節(jié)”?！墩f文》：“常也，一曰知也?！睆埶?《說文解字約注》中注：錢坫曰：“此云常者，即《春官》司常之常也。日月為常，凡旃旗之屬皆屬司常?！辈矗骸啊夺屆め屟哉Z》云：'識，幟也，有章幟可按視也?！R當(dāng)以標(biāo)識為本義，則凡知識記識，皆其引申義矣?！?高樹藩《正中形音義綜合大字典》中釋解：“小篆識：從言戠聲，本義作'知’解，乃審知其誠偽、是非之意；言為心聲，所以審其知而述其知者，故從言?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)述林》：“識字依事之先后分三義：最先為記識，一也；認(rèn)識次之，二也；最后為知識，三也。記識、認(rèn)識皆動作也，知識則為名物矣。余謂識字當(dāng)以記識為本義?！北玖x為標(biāo)識、標(biāo)志，引申為認(rèn)識、見識、記識、能辨識等義；又引申為見解、意識、知識、常識等。

  四、素 說  

前一章通過“君子之過也，如日月之食焉”的教導(dǎo)，讓人們從“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”中，體悟把握在位君子的光明和坦蕩，對于一時因過失的掩明，唯有自省明察己之過，謹(jǐn)慎從善復(fù)歸之于道，方能重現(xiàn)光明，而不失君子為善之本。本章通過子貢“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉”的言說教導(dǎo)，讓人們從孔子信奉堅守“吾從周“的文武仁德之道并沒有因禮崩樂壞的無序而湮沒失傳之中，體悟文武之道的仁善廣大和義理無窮，把握圣賢君子”學(xué)于眾而無常師“誠仁取善的為學(xué)之道。

衛(wèi)國大夫公孫朝向子貢請教發(fā)問：“你的老師仲尼的學(xué)識仁德是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“我老師的學(xué)識仁德源自于文王、武王的治世安民之道，遵循的是先王圣賢所建立的人倫道義制度和禮樂文明規(guī)范，踐行的是克己復(fù)禮為善積德的行仁之道。文王、武王的仁德之道，并沒有在人間湮沒遺失而是深植于人心之中的，一直影響著人們的生活，表現(xiàn)在人們?nèi)粘５难孕信e止和待人接物處事之中。賢能的人能夠記識把握文武之道的道義大局之根本，普通的人能夠記識把握文武之道的禮儀小處之枝節(jié)，可以說沒有什么地方?jīng)]有文武之道不在的。文武之道既然無處不在，我的老師所學(xué)則也無處不在，從賢能的人那里學(xué)道義之本，從普通的人那里學(xué)禮儀之節(jié)，從背道不善之中學(xué)不為之善。老師是擇善訪求而學(xué)的，是隨處都在學(xué)的。隨處而學(xué)，擇善而學(xué)，使得老師學(xué)識仁德縝密周全而趨于至善，怎么可能有專一固定的老師呢？” 

本章需要注意的是本章有兩個面向：一是孔子所學(xué)為文武之道；一是孔子“無常師”的學(xué)于眾。公孫朝所問是孔子之學(xué)從何處而來的問題，子貢所答是老師的仁德教化之道來自“文武之道”。孔子的學(xué)無常師，正如章學(xué)誠《原道》中所說：“學(xué)于圣人，斯為賢人；學(xué)于賢人，斯為君子；學(xué)于眾人，斯為圣人?！贝迻嗵稀墩撜Z大義》中說：“古代圣人開創(chuàng)的文化精神，通過歷代圣王的教化，已經(jīng)滲透在人們生活中的方方面面，文明之光已經(jīng)普照在人類社會之中，文明通過各種不同的方式在人類社會中傳承發(fā)揚(yáng)，背后都是文化精神在作用著，有的人得到的多一些，有的人得到的少一些，甚至于有的人每天都生活在其中而自己卻還絲亳不知道，正所謂'百姓日用而不知’，然而，在他們的生活方式習(xí)慣中，圣人也能看到這種方式和習(xí)慣背后的文化內(nèi)容。圣人通過對所能收集到的文化信息進(jìn)行深入廣泛的挖掘整理，也可以復(fù)原文化全貌?？鬃诱韨鹘y(tǒng)文化，小大兼收，不以常師為限，不局限在某一個老師的范圍之內(nèi)，而是善于師法眾人之所長集之于自己的一身之上，使文武之道恢復(fù)其整體的本來面目。所以孔子非常強(qiáng)調(diào)好學(xué)，孔子正是通過好學(xué)才得到的文武之道。”丁紀(jì)《論語讀詮》中說：“人之常道，稱以文武之道，應(yīng)乎夫子'吾從周’之志。此道雖'在人’，然而或不識之，即賢者能識之，亦不堪為世仰賴。夫子一出，乃復(fù)明而丕振之，則此學(xué)得自于'述而不作’，而此功必為萬世功也。故，圣人無常師，常為世人師?！币χ星铩墩撜Z大義淺說》中說：“孔子之圣并非'生而知之’，或受神啟，或冥想而悟，而出自博學(xué)、好學(xué)，利用一切機(jī)會學(xué)，故'無常師’。學(xué)道必有師，然不限止于常師，故孔子能'集大成’，而成就'大人之學(xué)’?！?/span>