陜西秦始皇陵兵馬俑，是中華歷史文明的瑰寶，吸引著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的人前往觀其面貌。

關(guān)于秦始皇自己的故事，從正史野史、學(xué)術(shù)研究到文藝創(chuàng)作、綜藝節(jié)目，我們對(duì)這位帝王，有太多太多的好奇。

公元前221年，秦王嬴政勵(lì)精圖治，終于在統(tǒng)一六國(guó)后建立了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家。

他將割裂的板塊統(tǒng)一，將各地的文字統(tǒng)一，建史稱“千古一帝”。

根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載，秦始皇統(tǒng)一天下以后，采納了丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯等人的建議，以“朕”作為天子的自稱。

自此之后，直到清朝末年，皇帝都自稱為“朕”。

那么，秦始皇為什么把“寡人”改成“朕”，有何深意？把字拆開讀就懂了。

從“寡人”到朕

先秦時(shí)期，諸侯割據(jù)。

受各地地方文化差異及文字使用差異，從書面語(yǔ)上，關(guān)于一方之主的稱謂有很多。

據(jù)《老子三十九章》記載，“是以侯王自稱孤、寡、不榖?！?/strong>

“孤寡”一詞在現(xiàn)代人看來(lái)，并不讓人樂意看到；無(wú)論是代指“無(wú)兒無(wú)女老人”，還是七夕節(jié)的孤寡青蛙，其意思早已脫離君王之意。

我們現(xiàn)在基本上更多是在電視節(jié)目或是文藝作品中，看到古代的皇帝自稱“寡人”或者“孤”，秦以后的帝王自稱，則是“朕”。

而在古代這些詞的用法又是怎么樣的呢？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯王皆稱寡人。

小學(xué)課本里出現(xiàn)過(guò)的《廉頗藺相如列傳》中便有趙王向臣子問(wèn)詢：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”這里的寡人便是代指趙王。

古代士大夫也有自稱為“寡人”的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“晉王衍諸婿大會(huì)，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：'君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！?/p>

古代諸侯夫人也有自稱寡人的。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》：“先君之恩，以勖寡人?！边@是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱。

從漢至五代，也有此稱。

劉邦為漢王時(shí)，韓信為齊王時(shí)，隋楊廣為晉王時(shí)，后漢劉謨被迎立時(shí)，均自稱寡人，唯漢時(shí)尚多見，漢以后較少見。

當(dāng)時(shí)作為一方諸侯的統(tǒng)治者，為何自稱“孤寡”？

很多學(xué)者給出的解釋是謙虛、“稱孤道寡”，高處不勝寒……

事實(shí)并非如此。

古人認(rèn)為，寡是至尊之意，并非謙辭。

“寡者，為人上者也；眾者，為人下者也?！笔聦?shí)確乎如此，越是人上人，人數(shù)很少，寡也。

所以清人龔自珍說(shuō)：“寡者，無(wú)二無(wú)匹最尊之詞；孤亦無(wú)二無(wú)匹最尊之詞。”

王侯稱寡人在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為最盛，凡王侯公卿均可稱“寡人”。

“不榖”同樣是先秦時(shí)期作為古代王侯的自稱之辭，多見于春秋典籍之中，漢代以后很少使用。

對(duì)于“不穀”一詞的本義，學(xué)術(shù)界大都取“不善”之義，以其為王侯自謙之辭。

一般工具書皆采用這種觀點(diǎn)，《辭源》：不榖，不善。榖，善。古代王侯自稱的謙詞。

而在禮記中的記載，對(duì)于諸侯王及其臣子，還有特定的系統(tǒng)性稱謂。

凡自稱，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”，諸侯之于天子曰“某土之守臣某”，其在邊邑曰“某屏之臣某”其于敵以下曰“寡人”，小國(guó)之君曰“孤”，擯者亦曰“孤”?！抖Y記·玉藥》）”

可見，一國(guó)之主如何稱呼自己，全國(guó)并不統(tǒng)一。

而且，以“寡人”一詞為例，不僅諸侯王可以用，士大夫、諸侯夫人也可以用，再用“寡人”一詞作為秦始皇的自稱，則難以凸顯千古一帝的氣勢(shì)。

在秦始皇吞并六國(guó)前，各地是諸侯王。

秦始皇統(tǒng)一后，去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位號(hào)，號(hào)曰“皇帝”。

他所在的疆域內(nèi)，只有一個(gè)主人，一個(gè)皇帝。

他想要的，是統(tǒng)一，也是唯一。

自稱改革，是必然的事。

據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇?，一般人不能自稱“朕”了。

秦以后，朕作為皇帝自稱的專用詞匯固定下來(lái)，直至封建時(shí)代結(jié)束。

那么，為什么是“朕”？

為什么是朕？

首先要明確的是，既然在探討秦始皇為何將“朕”作為皇帝自稱，那么在查找、收集史料時(shí)，便只能對(duì)秦以前的文獻(xiàn)著手進(jìn)行研究。

在先秦時(shí)代的漢語(yǔ)里，共有6個(gè)第一人稱代詞，即“余（予）、朕、我、吾、印、臺(tái)”。

“余”還寫作“予”，“余”和“予”同音，兩者記錄的是同一個(gè)人稱代詞。

同時(shí)，“余”、“我”還可用為國(guó)名、地名、人名，情形較為復(fù)雜，不是純粹的人稱代詞。

我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說(shuō)：“朕，身也?！?/p>

可以確認(rèn)，在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。

秦始皇選擇“朕”作為自稱，是由多方面原因的。

第一：“朕”從被使用以來(lái)的帝王專屬色彩。

被認(rèn)為是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)資料的《尚書》中，作為人稱代詞的“朕”共出現(xiàn)56處，散布于50句話當(dāng)中，例:“帝曰:'咨!四岳:朕在位七十載，汝能庸命。巽朕位?’”。

這是關(guān)于堯、舜的最早記錄，雖然是上古神話傳說(shuō)，但從中也能夠看到堯、舜是用“朕”作為自己的稱呼。

從改“皇帝”名可知，三皇五帝，是秦始皇的對(duì)比參考。

據(jù)《左轉(zhuǎn)》中記載，周天子作為天下的共主，在發(fā)布詔令時(shí)經(jīng)常用“朕”作為自稱。

如周天子命令齊侯時(shí)說(shuō):“敬之哉,無(wú)廢朕命?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周天子雖無(wú)實(shí)權(quán)，但仍是名義上的天子，天下之人表面上對(duì)周天子仍然順從尊敬，不得行悖逆之事。

選擇“朕”，也是沿用周天子之時(shí)的君主之威。

第二：“朕”不會(huì)和現(xiàn)有口語(yǔ)進(jìn)行較大的沖突。

前文提到，第一人稱代詞有6個(gè)，而“余”“我”使用情況多且復(fù)雜，按下不提。

而“朕”在戰(zhàn)國(guó)后期，已經(jīng)從口語(yǔ)中消失了。

這樣將它定為皇帝的自稱比較方便,能確保這個(gè)詞為皇帝專用,而不影響大眾的交際,也不至于讓大眾犯諱。

這樣的用意,跟后世一些皇帝為了便于臣民避諱而盡量用生僻字作為自己的名字的用意是一樣的。

例外的是在楚方言中“朕”仍然用于口語(yǔ)中，這跟中原地區(qū)不同。

例如《楚辭·離騷》中可見到“朕皇考曰伯庸”、“回朕車以復(fù)路兮”、“哀朕時(shí)之不當(dāng)”、“敖朕辭而不聽”等語(yǔ)句，其中都有“朕”。但楚國(guó)地處偏遠(yuǎn)，不會(huì)影響中原地區(qū)。

與“朕”相反，在戰(zhàn)國(guó)后期，“我”、“吾”還都常用或比較常用。

如戰(zhàn)國(guó)后期的《孟子》中共出現(xiàn)“我”158個(gè),“吾”122個(gè)，“余(予)”44個(gè)。

跟“朕”一樣，“卬”和“臺(tái)”也早已在口語(yǔ)中消失，為什么沒有選擇“卬”和“臺(tái)”作為皇帝的自稱呢?

這主要是由于“卬”和“臺(tái)”消失得太早了，到了秦始皇統(tǒng)一天下時(shí)它們已消失得無(wú)影無(wú)蹤，令當(dāng)時(shí)的人都想不到這兩個(gè)詞了。

“卬”只見于《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》兩部文獻(xiàn)之中，此后再也見不到它了。

而且“卬”是個(gè)方言詞，也不便作為皇帝的自稱。

皇帝寫的詔令是要向全國(guó)頒布的，用個(gè)方言詞，其他地區(qū)的人如何看得懂呢?

“臺(tái)”只見于《尚書》和東周金文之中，此外，再也不見有人使用,因此它也不太可能成為被選擇的對(duì)象。

“朕”雖然消失在口語(yǔ)中，但在書面語(yǔ)中還見使用。

如戰(zhàn)國(guó)后期的《孟子》，其中用了5個(gè)“朕”，這5個(gè)朕都出現(xiàn)在轉(zhuǎn)引古語(yǔ)的句子中。

如前文提到的周天子下詔令，都可見到“朕”的身影。

第三：“朕”的古語(yǔ)尊貴色彩。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“朕”已成了一個(gè)古語(yǔ)詞,古語(yǔ)詞所特有的色彩意義,也是“朕”當(dāng)選的一個(gè)理由。

古語(yǔ)詞給人一種古雅、鄭重的色彩,這在今天仍然如此。

我們今日對(duì)傳統(tǒng)文化精華的推崇，對(duì)古人慢生活的向往，其中既有現(xiàn)實(shí)需求因素，也因古色古香，對(duì)我們這個(gè)傳統(tǒng)的民族天生就具備莫大的吸引力。

選擇具有古語(yǔ)色彩的“朕”，隱隱之中也為天子添上一道神秘色彩。

以上三個(gè)理由，是早期學(xué)術(shù)界比較推崇的三個(gè)說(shuō)法。

但隨著時(shí)代進(jìn)步與資料的深度研究，也有學(xué)者提出了不同的看法。

也就是，從“朕”字自身的組成結(jié)構(gòu)拆開來(lái)進(jìn)行分析。

拆字來(lái)看

“朕”在甲骨文和金文中由“月”和“關(guān)”兩部分組成。

“關(guān)”字在甲骨文中，形體上看，就像是人的兩只手捧著一件條狀物。

經(jīng)過(guò)對(duì)甲骨文的考究，學(xué)術(shù)界認(rèn)為手捧著的條狀物是權(quán)杖。

以手舉杖，這表明父在家庭中具有指揮的權(quán)力和相應(yīng)的權(quán)威。

眾所周知，“尹”是由“父”發(fā)展而來(lái)，《說(shuō)文》對(duì)“尹”的解釋是:“治也，從又，握事者也”。

“尹”字杖長(zhǎng)，權(quán)大，是為商代高官(丞相)。

而“君”字從“尹”，從“口”，表明“君”是眾尹之中地位最高、最尊的發(fā)號(hào)施令者。

這三個(gè)字清楚地表明了中國(guó)早期的國(guó)家組織是建立在父權(quán)家長(zhǎng)制上的，國(guó)家即是父權(quán)大家庭的擴(kuò)大。

所以“關(guān)”這部分，則表示秦朝父權(quán)社會(huì)的權(quán)利擴(kuò)大及掌握。

“月”在甲骨文中，是一個(gè)象形字，不是月亮，而是同“舟”。

舟從古到今作為一種交通工具，在日常生活中發(fā)揮著重要作用。

居住在鋼筋叢林里物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代人可能很難理解，在先秦時(shí)期，人們的食材并不豐富。

“初民在選擇生存環(huán)境的一個(gè)基本原則就是臨水而居?！?/p>

這一方面與水在生活中的作用分不開，更重要的一方面是要考慮初民獲得基本生存資料的方式。

初民往往以采集和漁獵為生，石器可以完成采集和淺水區(qū)域漁獵的任務(wù)，而在深水區(qū)域單單靠石器無(wú)法達(dá)到漁獵的目的，必須要借助一種能夠漂浮在水面上的特殊工具，于是舟便被初民發(fā)明使用。

一葉扁舟，承載著初民們的重要食物來(lái)源。

舟的使用大大豐富了初民的物質(zhì)生活資料。

隨著舟的增多，捕魚量逐漸增大，人們的財(cái)富隨之增加，在眾多被漁獵的生物中，魚成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征生活富裕的標(biāo)志。

一直到現(xiàn)在，仍然有“連年有余(魚)”、“魚躍龍門”等美好祝詞。

正是因?yàn)椴遏~量的大增和舟的增多有著密切關(guān)系，人們就將占有舟的多少看作是財(cái)富的象征。

隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，舟多的人便逐漸演變成擁有財(cái)富的剝削者，而少舟或無(wú)舟之人就淪為被剝削者。

由此看出，“朕”字中(月/舟)部分既有財(cái)富的象征，又有階級(jí)壓迫的意味。

由此推知，將“朕”字拆開來(lái)看，“朕”字本身就具有了財(cái)富與剝削、權(quán)力與權(quán)威的歷史文化意義。

綜上所述，秦始皇將“朕”作為除皇帝之外任何人都不能使用的自稱，既有先秦時(shí)期的帝王貴胄、部族首領(lǐng)的歷史背景基礎(chǔ)，又有“朕”字所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化意義與權(quán)力意識(shí)。

自秦以后，一直到清朝封建王朝統(tǒng)治結(jié)束，歷代國(guó)主，均以皇帝為稱謂，以“朕”為自稱。

“車同軌，書同文?！笨焖贉p小各地區(qū)文化差異，便于民眾互相來(lái)往溝通。

“修長(zhǎng)城，抗外族?！遍L(zhǎng)城一直到明朝，都是抵抗北方游牧民族南下的重要軍事屏障，直到今天，仍是中華民族的重要?dú)v史遺產(chǎn)。

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