清代帝王，尤其雍乾兩代，對(duì)歷代名窯心儀有加。

審美高段的雍正爺更是對(duì)宋代瓷器推崇備至，其文雅素凈、清新脫俗的審美正與理學(xué)影響下宋器之氣度相合。其在位其間，活計(jì)檔常有為宋器鑲金口金足、重配精美彩漆座子、陳于多寶格中的記錄；而當(dāng)時(shí)的畫作也常常有可映照之處。

如《雍正十二美人圖》中多寶閣上的汝窯天青橢圓水仙盆、三足盤；再如雍正元年郎世寧所繪《聚瑞圖》，并蒂瑞蓮與瑞谷并插于一件宋官窯弦紋盤口瓶中，瓶下以紫檀座托承。

▲清 郎世寧《聚瑞圖軸》 臺(tái)北故宮博物院藏

細(xì)看花瓶，瓶口作盤狀，圓柱形頸，闊肩，鼓腹，下為圓形圈足。頸部、鼓腹部各有凸起箍狀弦紋三匝，與現(xiàn)藏于故宮博物院的宋官窯青釉弦紋瓶頗為相似，當(dāng)時(shí)或依其所畫也未可知：

▲（右圖）宋 官窯青釉弦紋瓶 故宮博物院藏

除收藏宋瓷珍器外，雍正皇帝也常常復(fù)刻之。當(dāng)時(shí)清宮內(nèi)務(wù)府兼管御窯廠督窯官年希堯與協(xié)助督窯官管理御窯廠的唐英不斷按照雍正帝的旨意燒出仿汝窯、仿官釉、仿哥釉、仿鉤釉等瓷器。

富于創(chuàng)新精神的乾隆帝在賞古情愫上也承襲了父親，清宮檔案中可以找到詳細(xì)記錄，如乾隆三年五月初六日時(shí)，曾有旨“汝釉花觚一件，均窯雙喜花瓶一件，官釉葫蘆馬卦瓶一件，均窯紙槌瓶一件，廠官釉六孔瓶一件，冬青瓷小花插一件，月白釉六孔瓶一件，萱花靶蓮五寸盤一件，大觀釉五缶花插一件，龍泉釉糖鑼洗一件。傳旨：著將龍泉釉糖鑼洗交與唐英照此釉水燒造，另改花樣。萱花把蓮五寸盤將盤心內(nèi)花樣放大些，花紋俱各畫細(xì)致些，照樣燒造。其余八件，照樣燒造，顏色不俱，欽此”——當(dāng)時(shí)情形，可見一斑。

▲上三張由左至右

清 雍正款仿官釉鳩首耳尊 故宮博物院藏

清 雍正款仿官釉天球瓶 故宮博物院藏

清 雍正款仿官釉三足洗 故宮博物院藏

▲下三張由左至右

清 乾隆款仿官釉雙系魚簍尊 故宮博物院藏

清 乾隆款仿官釉弦紋蒜頭瓶 故宮博物院藏

清 乾隆款唐英仿官釉水丞 故宮博物院藏

五大名窯之一官窯，指的是宋代官府直接營建的御瓷窯出品，傳世宋官窯分為北宋官窯、南宋官窯。

一般認(rèn)為北宋官窯由宋徽宗趙佶創(chuàng)辦，在徽宗的直接掌管下，北宋官窯以高古的青銅器造型為摹本，施予青釉，肌素?zé)o華，紋取冰裂，紫口鐵足。其美學(xué)成就不在汝瓷之下；而南宋官窯則由南宋開國皇帝——徽宗之子趙構(gòu)建造，趙構(gòu)繼承了父親卓越的審美能力，南宋朝廷也延續(xù)著北宋官府建造窯場的體制。置窯于修內(nèi)司造青窯器，名內(nèi)窯。

這一段記載，可循之南宋《負(fù)暄雜錄》：

宣、政間，京師自置窯燒造，名曰'官窯’，中興渡江，有邵成章提舉后苑，號(hào)'邵局’，襲徽宗遺制置窯，于修內(nèi)司造青器，名'內(nèi)窯’…… 后郊?jí)聞e立新窯，亦曰'官窯’，比舊窯大不俟矣。

▲南宋 官窯水丞 觀復(fù)博物館藏

▲南宋 官窯小渣斗 觀復(fù)博物館藏

值得一提的是，南宋官窯非常提倡“高級(jí)灰”，其釉色是一系列灰色調(diào)的粉青、米黃、灰青、翠綠色。馬未都先生的《醉文明》中有一段描寫：

宋代提倡的灰青釉是非常收斂的。今天看到的瓷器普遍非常鮮艷、艷麗，給我們的感官刺激都非常強(qiáng)烈。如果我們能靜下心來看這樣一件瓷器，看到距離我們千年以上的一個(gè)灰色的、淡淡的、收斂含蓄的瓷器，對(duì)那時(shí)候的文化應(yīng)該有一種思考。我們文化的表達(dá)，既有熱烈艷麗的一面，也有含蓄收斂的一面。今天不是很容易理解千年以前的官釉，不知道這種官釉在當(dāng)時(shí)給皇家?guī)砹耸裁礃拥挠鋹?，但?yīng)該知道的是，我們的民族和文化曾經(jīng)有那樣輝煌的一刻。

這一抹雅氣的灰青色，來自傳世宋官窯，也來自我們民族的尋雅根性，據(jù)此，觀復(fù)博物館特?zé)炝恕痉滤喂俑G品茗杯】四式，以延續(xù)風(fēng)雅時(shí)代之美器美韻▼

本次仿古，可做識(shí)宋官窯之'標(biāo)本'用，其特征應(yīng)有盡有▼

連聚沫攢珠、蚯蚓走泥紋等細(xì)部特征也一一畢顯，觀復(fù)摹古仿制，是由骨到皮的，非做個(gè)樣子草草了事▼

  

所謂仿制，其精髓是什么呢？其色、其釉、其紋，皆為“尋訪”。形色在外、匠藝稍進(jìn)、文雅在內(nèi)，最終我們訪的是精神。

乾隆皇帝曾在明代仿官窯器上刻詩云“李唐越器久稱無，趙宋官窯珍以孤。色自粉青泯火氣，紋猶鱔血裂冰膚。摩挲真是樸之樸，詠嘆仍非觚不觚。合贈(zèng)何人合長吉，簪花得句負(fù)奚奴”——可見，后人所“訪”的，乃前代的風(fēng)流韻致，也是可為“今人用”的審美與精神的共鳴，因想而造、因造而用，將原本遙不可及的“前雅”致用于當(dāng)下，這不正是對(duì)我們民族文化中那些輝煌時(shí)刻的真正的銘記嗎……