1. 疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。 ——《商君書(shū)·更法》

行動(dòng)猶豫疑慮，就不能成功；工作信心不足，就不會(huì)有效果。

2. 圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

圣人既不效法古代，也不拘守現(xiàn)狀。效法古代就要落后于時(shí)代；拘守現(xiàn)狀，就會(huì)跟不上形勢(shì)的發(fā)展。

3. 且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。 ——《商君書(shū)·更法》

超出常人的行為，本來(lái)就常被世俗非議；有獨(dú)道見(jiàn)解的人，一定會(huì)被一般人嘲笑。

4. 窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。 ——《商君書(shū)·更法》

小巷里常出怪事，學(xué)識(shí)短淺的人常常賣(mài)弄聰明。愚蠢的人所稱(chēng)快的，正是有智慧的人所悲哀的；無(wú)知妄為的人所高興的，正是賢德的人所憂(yōu)慮的。

5. 愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。 ——《商君書(shū)·更法》

愚昧的人對(duì)于已成功的事情也不知是怎么成功的，明智的人在事情沒(méi)有發(fā)生時(shí)就已預(yù)見(jiàn)到了。老百姓不可以和他們謀劃開(kāi)創(chuàng)之事，但可以與他們一起分享成功的快樂(lè)。

6. 常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。 ——《商君書(shū)·更法》

普通的人安于舊有的習(xí)俗，學(xué)者則沉溺于舊聞之中。

7. 治世不一道，便國(guó)不必法古。 ——《商君書(shū)·更法》

無(wú)論治理天下還是國(guó)家，都不能按照死板的方法去做，要靈活根據(jù)實(shí)際情況變通。

8. 能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。 ——《商君書(shū)·畫(huà)策》

戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，必須先戰(zhàn)勝自己。

9. 勝而不驕，敗而不怨。 ——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》

能夠打勝仗的軍隊(duì)，勝利了也不驕傲，失敗了也不埋怨。

10. 飛蓬遇飄風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也 ——《商君書(shū)·禁使》

飛蓬能行千里的原因，是憑借了風(fēng)的勢(shì)力。

11. 有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。 ——《商君書(shū)·賞刑》

從前立過(guò)戰(zhàn)功，但后來(lái)有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過(guò)好事，又在后來(lái)犯過(guò)錯(cuò)誤，也不因此而破壞法令。

12. 主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。 ——《商君書(shū)·去強(qiáng)》

君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。

13. 說(shuō)者成伍，煩言飾辭，而無(wú)實(shí)用。 ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

說(shuō)的人很多，但都是一些啰里八嗦，浮夸吹噓之詞，起不到實(shí)際作用。

14. 戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城 ——《商君書(shū)·賞刑》

戰(zhàn)就要消滅敵人的軍隊(duì)，進(jìn)攻就能奪取敵方的城池。

15. 兵起而程敵，政不若者勿與戰(zhàn)；食不若者勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。 ——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》

出兵要衡量敵人的情況：政治上不如敵人者不與之交戰(zhàn)；糧草不如敵人者不與之久戰(zhàn)；敵人多于我們，不去主動(dòng)襲擊敵人；敵人在各方面都不如我們，就迅猛進(jìn)攻，毫不遲疑地消滅他們。

16. 反古者未必可非，循禮者未足多是也。 ——《商君書(shū)·更法》

反對(duì)古法的未必就要非議，遵循禮法的也不一定就有多少好處。

17. 窮巷多怪，曲學(xué)多辯。 ——《商君書(shū)·更法》

從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪。

18. 言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。 ——《商君書(shū)·君臣》

言論不符合法律的，不要去聽(tīng)信；行為不合法的，不高明不長(zhǎng)久；做事業(yè)不合法，必不成事，不可為。

19. 背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無(wú)馬、牛，濟(jì)大川而無(wú)舡、楫也。 ——《商君書(shū)·弱民》

違背法律來(lái)治理國(guó)家，這好比是負(fù)重遠(yuǎn)行而沒(méi)有馬牛，又好比想渡過(guò)大河卻沒(méi)有船只和劃船的工具。

20. 圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。 ——《商君書(shū)·更法》

圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度;只要有利于人民，就不遵守舊的禮制。

21. 怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)。 ——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》

國(guó)家的法令應(yīng)使民眾不敢在鄉(xiāng)里私斗，而勇于為國(guó)而戰(zhàn)。

22. 故圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之 ——《商君書(shū)·定分》

所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。

23. 勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

執(zhí)法的任務(wù)莫急于杜絕奸邪，杜絕奸邪的根本莫過(guò)于嚴(yán)刑峻法。

24. 國(guó)危主憂(yōu)，說(shuō)者成伍，無(wú)益于安危也。 ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

在國(guó)家危亡、君主憂(yōu)慮的時(shí)候，巧言善辯的空談之士成群，但對(duì)國(guó)家的安危沒(méi)有任何益處。

25. 圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。 ——《商君書(shū)·畫(huà)策》

圣明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴(yán)明，頒布的法令一定要執(zhí)行，這樣就可以了。

26. 圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。 ——《商君書(shū)·算地》

有能力的人治理國(guó)家，考察國(guó)家歷史、民風(fēng)民俗，然后制定法律法規(guī)，這樣治理起來(lái)就暢順，國(guó)家就太平。

27. 四寸之管無(wú)當(dāng)，必不滿(mǎn)也。授官、予爵、出祿不以功，是無(wú)當(dāng)也。 ——《商君書(shū)·靳令》

四寸長(zhǎng)的竹管子沒(méi)有底，一定裝不滿(mǎn)。授給官職，給予爵位不靠功績(jī)，對(duì)爵位的欲望就像就像沒(méi)有底的竹管一樣。

28. 所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí) ——《商君書(shū)·賞刑》

所謂統(tǒng)一刑罰，就是量刑不論人們的等級(jí)。

29. 蠹眾而木析，隙大而墻壞。 ——《商君書(shū)·修權(quán)》

蛀蟲(chóng)多了木頭就會(huì)折斷，裂縫大了墻就會(huì)倒塌。比喻不及時(shí)治理小問(wèn)題，就會(huì)釀出大禍。

30. 四戰(zhàn)之國(guó)貴守戰(zhàn)，負(fù)海之國(guó)貴攻戰(zhàn)。 ——《商君書(shū)·兵守》

四面都有敵國(guó)的國(guó)家要注重防守，背靠大海的國(guó)家注重進(jìn)攻。

31. 得天下者，先自得者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。 ——《商君書(shū)·畫(huà)策》

要想取得天下，先要管理好自己；想要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，先要戰(zhàn)勝自己。

32. 民愚，則知可以王；世知，則力可以王。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

人民愚鈍，擁有智慧便可以稱(chēng)王于天下；人民聰慧，擁有強(qiáng)大的實(shí)力也可以稱(chēng)王于天下。

33. 以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也 ——《商君書(shū)·畫(huà)策》

用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然要先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是可以采取的。

34. 故興王有道，而持之異理。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

建立霸業(yè)的方法是有相通之處的，但是守住王業(yè)的辦法卻有不同之處。

35. 強(qiáng)存則弱，強(qiáng)去則王。 ——《商君書(shū)·弱民》

強(qiáng)民存在，國(guó)家便會(huì)衰弱；強(qiáng)民被消滅，就可以建立王霸之業(yè)。

36. 賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。 ——《商君書(shū)·定分》

只有賢能的人才能夠懂的事情，不可以用來(lái)制作法令，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都是賢能的人。

37. 愛(ài)人者不阿，憎人者不害，愛(ài)惡各以其正，治之至也。 ——《商君書(shū)·慎法》

對(duì)喜歡的人不阿諛?lè)畛?，?duì)憎惡的人不陷害他，喜歡和厭惡也要遵循法律，這就是治國(guó)的最高境界。

38. 效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

古代有效的治理，是先行道德教化，然后管治；現(xiàn)在治理的有效方法，是先用刑罰，然后執(zhí)行法治。

39. 民憂(yōu)則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

人民感到憂(yōu)心就會(huì)思考，思考之后做事就會(huì)合乎法度；快樂(lè)就會(huì)變得放縱，放縱就會(huì)懶惰。

40. 治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

管治人民能夠使大的罪過(guò)不出現(xiàn)，小的罪行不漏掉，國(guó)家就得到治理了。

41. 親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

親疏有別，血緣近則親，遠(yuǎn)則疏，以此為標(biāo)準(zhǔn)；喜愛(ài)和厭惡即是貴賤有別的緣由。

42. 凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

凡仁愛(ài)的人把愛(ài)護(hù)、便利別人作為自己的事務(wù)，而賢能的人把推舉別人作為自己的原則。

43. 善為國(guó)者，倉(cāng)廩雖滿(mǎn)，不偷于農(nóng) ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

善于治理國(guó)家的人，糧倉(cāng)即使充實(shí)，在農(nóng)業(yè)上也絕不偷懶。

44. 國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。 ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

國(guó)家之所以能夠強(qiáng)大興盛，是因?yàn)橹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和用兵作戰(zhàn)。

45. 法者，國(guó)之權(quán)衡也。 ——《商君書(shū)·修權(quán)》

法制是治國(guó)的權(quán)衡。

46. 民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。 ——《商君書(shū)·弱民》

人民弱則國(guó)家強(qiáng)，人民強(qiáng)則國(guó)家弱。

47. 法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干。 ——《商君書(shū)·壹言》

確立法律，但是沒(méi)有考察人民的具體情況，便不會(huì)取得成功；對(duì)于法律的確定，能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形式，百姓就不會(huì)抵觸他。

48. 饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮 ——《商君書(shū)·算地》

饑餓了就尋找食物，疲勞了就尋求舒服，歷經(jīng)苦難的人就找尋快樂(lè)，受辱了就求取榮譽(yù)。

49. 法令者，民之命也，為治之本也 ——《商君書(shū)·定分》

法令就是人民的生命，治國(guó)的根本。

50. 以刑治則民威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè)。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼，就不會(huì)有邪惡的事發(fā)生，沒(méi)有邪惡的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂(lè)了。

51. 當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。 ——《商君書(shū)·更法》

順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展而建立法度，根據(jù)國(guó)家的具體情況制定法令。

52. 國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。 ——《商君書(shū)·去強(qiáng)》

國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家就會(huì)更加富裕，富上加富的國(guó)家就一定強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家就一定衰弱。

53. 食貴則田者利，田者利則事者眾。 ——《商君書(shū)·外內(nèi)》

糧價(jià)高那么農(nóng)民就能獲利，種田能獲利，那么來(lái)種田的人就會(huì)增多。

54. 人主使其民信此如日月，則無(wú)敵矣。 ——《商君書(shū)·弱民》

君主如果對(duì)百姓的承諾像日月那么明確，這個(gè)國(guó)家必定無(wú)敵。

55. 法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。 ——《商君書(shū)·更法》

法制，是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的；禮制，是為了方便辦事的。

56. 有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。 ——《商君書(shū)·說(shuō)民》

治理有道的國(guó)家，治國(guó)不聽(tīng)國(guó)君的，民眾不盲目追隨官吏，而是一切遵循法律。

57. 圣人之為治也，刑人無(wú)國(guó)位，戮人無(wú)官任。 ——《商君書(shū)·算地》

圣人治國(guó)，受過(guò)刑的人在國(guó)家沒(méi)有地位，犯過(guò)罪的人不能在朝廷上做官。

58. 邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)。 ——《商君書(shū)·外內(nèi)》

治理國(guó)家，邊疆的利益要全部歸功于軍隊(duì)，市場(chǎng)交易的利益要全部歸功于農(nóng)民。

59. 治明則同，治暗則異。 ——《商君書(shū)·說(shuō)民》

社會(huì)政治清明，那么民眾就同心團(tuán)結(jié)；社會(huì)政治黑暗，那么百姓就人心渙散。

60. 民見(jiàn)上利之從壹空出也，則作壹；作壹，則民不偷營(yíng) ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

人民見(jiàn)到了國(guó)家給人民帶來(lái)的好處，都是從耕種和作戰(zhàn)這一途徑出發(fā)的，這樣便會(huì)專(zhuān)心從事耕作和作戰(zhàn)。

61. 技藝之士資在于手，商賈之士資在于身。 ——《商君書(shū)·算地》

手工業(yè)者的資本在于手中的技藝；工商業(yè)者的資本在于才智。

62. 不以私害法，則治。 ——《商君書(shū)·修權(quán)》

不因?yàn)樗较碌睦嫒p壞法制，這樣便能夠治理好國(guó)家。

63. 國(guó)大、民眾，不淫于言。 ——《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》

即使國(guó)家強(qiáng)大、人口眾多，也不會(huì)讓百姓肆意議政。

64. 圣人不易民而教，知者不變法而治。 ——《商君書(shū)·更法》

圣明的人不必改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)施行教化，有智慧的人不必改變舊有的法度來(lái)治理國(guó)家。

65. 利不百，不變法；功不十，不易器 ——《商君書(shū)·更法》

利益沒(méi)有增加百倍，就不變更法令制度；如果不能取得很多的功績(jī)，就不要替換所用的人才。

66. 法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。 ——《商君書(shū)·更法》

效法古代不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，遵循禮法不會(huì)有邪行。

67. 前世不同教，何古之法？ ——《商君書(shū)·更法》

以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代呢?

68. 天下行之，至德復(fù)立。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

天下都這樣做，最高的德行就會(huì)重新樹(shù)立起來(lái)。

69. 治則強(qiáng)，亂則弱。 ——《商君書(shū)·弱民》

局勢(shì)穩(wěn)定，國(guó)家就強(qiáng)盛；局勢(shì)動(dòng)亂，國(guó)家就衰弱。

70. 古之民樸以厚，今之民巧以偽。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

古代的民眾民風(fēng)淳樸而寬厚，如今的民眾做事機(jī)巧且虛偽。

71. 夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

君主正確的治民之道是，如果用民眾所憎惡害怕的法治去治理，必然可以國(guó)泰民安；如果順應(yīng)民眾的本性治理，社稷必然毀于人性本惡。

72. 國(guó)無(wú)奸民，則都無(wú)奸市。 ——《商君書(shū)·靳令》

國(guó)家沒(méi)有商人和手工業(yè)者這些奸詐的人民，那么都市里就不會(huì)有充滿(mǎn)投機(jī)行為的集市。

73. 民之生，不知?jiǎng)t學(xué)，力盡則服。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

人的本性如此，對(duì)于不懂得的就去學(xué)習(xí)，力量用盡就服輸。

74. 故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

靠智慧稱(chēng)王天下的人就會(huì)放棄刑罰，憑借實(shí)力征服諸侯的人就不用德政。

75. 取之以力，持之以義。 ——《商君書(shū)·開(kāi)塞》

奪取天下靠的是實(shí)力，守住天下用的是禮制。