知是空華 · 即無輪轉(zhuǎn)

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來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集

宗鏡錄卷第九十

宋慧日永明寺主智覺禪師延壽集

六觀心三大乘者。一理乘。理性虛通。任運(yùn)荷諸法故。二隨乘。智隨于境。如蓋隨函。三得乘。若得果故。自解脫。若得機(jī)故。令他解脫。觀一念之心。即空即假即中三大乘。何者。雖觀一念心。而實(shí)有四運(yùn)。此心回轉(zhuǎn)不已。所謂未念。欲念。正念。念已。從未念運(yùn)至欲念。從欲念運(yùn)至正念。從正念運(yùn)至念已。復(fù)更起運(yùn)。運(yùn)運(yùn)無窮。不知休息。如閉目在舟。不覺其疾。觀一運(yùn)心。即空即假即中。一一運(yùn)心。亦復(fù)如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從三諦運(yùn)至三諦。無不三諦時(shí)。若隨四運(yùn)運(yùn)入生死。若隨四運(yùn)運(yùn)入涅槃。即空之觀。乘于隨乘。運(yùn)到真諦。即假之觀。乘于得乘。運(yùn)到俗諦。即中之觀。乘于理乘。運(yùn)到中諦。三乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。

七觀心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報(bào)身。功德法聚名應(yīng)身。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫師。造種種五陰。若心緣破戒事。即地獄身。緣無慚憍慢。即畜生身。緣諂曲慳貪。即餓鬼身。緣嫉妒諍競(jìng)。即修羅身。緣五戒防五惡。即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂。即天身。緣無?？嗫諢o相愿聲聞身。緣十二因緣法即緣覺身。緣慈悲六度。即菩薩身。緣真如實(shí)相。即佛身。登難墜易。多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種牙。若觀五受陰。洞達(dá)空無所有。從心所生。一切諸身。皆空無所有。如翻大地。草木傾盡。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能于一空心。能起一身。云何能得游戲五道。以現(xiàn)其身。不能應(yīng)以佛身得度者。為現(xiàn)佛身。應(yīng)以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現(xiàn)。同其事業(yè)。為此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身。墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經(jīng)云。不得身。不得身相。乃至畢竟清凈。為此義。故云即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報(bào)身。即假者。即是應(yīng)身。

八觀心三涅槃?wù)?。一性凈。二圓凈。三方便凈。不生不滅名涅槃。諸法實(shí)相。不可染。不可凈。不染即不生。不凈即不滅。不生不滅。名性凈涅槃。修因契理?；螽吘共簧?。智畢竟不滅。不生不滅。名圓凈涅槃。寂而常照。機(jī)感即生。此生非生。緣謝即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便凈涅槃。諦觀心性。本來寂滅。不染不凈。染故名生。凈故名滅。生滅不能毀故常。不能染故凈。不能礙故我。不能受故樂。是為性凈涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀。與法性相應(yīng)。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓凈涅槃。以無緣慈。無生示生。以同體悲。無滅現(xiàn)滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。方便凈涅槃。

九觀心明三寶者。佛法僧是為三。可尊可重為寶。至理可尊。名法寶。覺理之智可尊。名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊。名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三寶。三諦之理不覺故。是法寶。三諦之智能覺故。是佛寶。三諦三智相應(yīng)和故。是僧寶。無諦智不發(fā)。無智諦不顯。智不和。不能大用利益眾生。二種皆可尊可重。是故俱稱為寶。

十觀心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脫。是為三。常樂我凈。是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經(jīng)云。諸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。無有缺減故名為身。經(jīng)云。我身即是一切眾生真善知識(shí)。般若者。覺了諸法集散。非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。于諸法無染無住。此三法。皆具常樂我凈之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。無假無中而不空?？諢o積聚而名藏。藏具足故。名之為德。即假故。一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法。亦名為藏。藏具足故。名之為德。即中故。一中一切中。無空無假而不中。中攝一切。亦名為藏。藏具足故。稱之為德。不可思議。不縱不橫。不并不別。諸佛即中為體。故名法身。以即空為命。故名般若。以即既假為力。故名解脫。一一皆常樂我凈。無有缺減。故稱三德。一一皆法界。多所含藏。故稱秘藏。故凈名云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。當(dāng)知我心亦然。眾生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及眾生。是三無差別。

上十種三數(shù)。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入圣成三德。其余約理智行解等。成諸三法。以為眷屬。究竟不動(dòng)眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因果同時(shí)。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世輪轉(zhuǎn)攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。若欲反本還原。了達(dá)今日三障。即是本來三性。故名三觀。妙理顯現(xiàn)。故名三德。又軌即行人。呼為三法。所照為三諦。所發(fā)為三觀。觀成為三智。教他呼為三語(yǔ)。歸宗呼為三趣。得斯意類。一切皆成法門。今又以三軌。類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業(yè)道。苦道即真性軌。經(jīng)云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業(yè)道。惡是善資。無惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經(jīng)云。我等念佛故。皆當(dāng)忍是事。惡不來加。不得用念。所以云。善知識(shí)者。提婆達(dá)多是。

又云?？嗉捶ㄉ?。非顯現(xiàn)故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性自明了。業(yè)行系縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可系。亦無能系。故稱解脫。又先德云。應(yīng)說。佛地障累盡。故稱解脫。體色實(shí)性。即如來身。種智圓明。為大般若。三事即我。何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住。乃大涅槃。良為一切諸佛。即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰(shuí)復(fù)縱橫。直由不了心緣。生二妄想。相縛粗重。遂成羈礙。迷執(zhí)色相。為我所身。我所身生。實(shí)由癡闇。癡闇覆故。見死見生。生死相漂。心亦流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)之苦。素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除粗重亦遣。永絕羈礙。遂成解脫。通達(dá)色相。皆藏性現(xiàn)。無復(fù)我所。即如來身。照阿陀那甚深細(xì)處。癡闇不覆。為摩訶般若。悟斯本性。由來不生。體用無窮。終亦不滅。

又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如維摩經(jīng)云。眾生如。彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切眾生。即菩提相。不可復(fù)得。此性得般若。一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位。至等覺。五十一位。圓修智斷等。道后圓究竟得。即果上義。既了性得。須具歷后二德。以五忍六即簡(jiǎn)其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此錄中。智眼明凈。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥俱游。不墮偏見。一義不動(dòng)。分別了然。如懸鏡高堂。無心虛照。萬像斯鑒。不簡(jiǎn)妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯。破立同時(shí)。即非常非無常。而常而無常。常與無常。唯論真性。一一之性。性攝無邊。凈名經(jīng)云。畢竟不生不滅。是無常義。遠(yuǎn)大師云。實(shí)相理窮。名為畢意。體寂無為。名不生滅。此不生滅。是彼無常真實(shí)性故。名無常義。

肇法師云。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅為無常義。大乘之士。以不生滅為無常義。無常名同。而幽致殊絕。其道虛微。故非常情之所能測(cè)。妙得其旨。其唯凈名乎。遣常。故言無常。非謂有無常。無常與常俱無故。云畢竟不生不滅。是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。如庵提遮女經(jīng)云。生滅與不生滅。交絡(luò)而釋。經(jīng)中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無定。如幻相。而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在。變易無定。明不自得。隨如是知說者。為常義也。

釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅是常義也。又性即相故。不生不滅是無常義。相即性。故生滅是常義?；Z則雙非?；コ蓜t雙立。雙樹中間入涅槃?wù)?。即斯意矣。常無常既爾。我樂凈等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨(dú)雙林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡。方真無常?？偸罩T義。以為一致。