亨廷頓 | 文明的性質(zhì)

追夢(mèng)人7v9hl8d0 2022-04-15

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【作者簡介】：薩繆爾·P·亨廷頓（1927年4月18日~2008年12月24日），美國當(dāng)代政治學(xué)家，現(xiàn)實(shí)主義政治理論學(xué)家。出生于紐約，早年就讀于耶魯大學(xué)，分別在芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位。歷任哈佛大學(xué)政治學(xué)講座教授，國際事務(wù)中心主任和政府學(xué)系主任。曾先后在美國國務(wù)院、國防部、中央情報(bào)局擔(dān)任公職或充當(dāng)顧問。其政治學(xué)方面的主要作品有：《政治力量：美國和蘇聯(lián)》、《變革社會(huì)中的政治秩序》、《文明的沖突與世界秩序的重建》、《共同防務(wù)：國家政治中的戰(zhàn)略計(jì)劃》等。

歷史上的文明和今天的文明（一）

作者 |(美) 亨廷頓

翻譯 | 周琪等譯

編輯 | 通識(shí)經(jīng)典導(dǎo)讀

正文 | 7858字

閱讀時(shí)長 | 約25分鐘

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文明的性質(zhì)

人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展。這一歷史穿越了歷代文明，從古代蘇美爾文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯蘭文明，還穿越了中國文明和印度文明的連續(xù)表現(xiàn)形式。在整個(gè)歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同。結(jié)果，杰出的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，包括馬克斯·韋伯、埃米爾·涂爾干、奧斯瓦爾德·施本格勒、皮季里姆·索羅金、阿諾德·湯因比、支爾弗雷德·韋伯、克羅伯、菲利普·巴格比、卡羅爾·奎格利、拉什頓·庫爾伯恩、克里斯托弗·道森、艾森施塔特、費(fèi)爾南·布羅代爾、威廉·麥克尼爾、阿達(dá)·博茲曼、伊曼紐爾·沃勒斯坦、費(fèi)利佩·費(fèi)爾南德斯—阿姆斯托以及其他一些人，在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、興起、相互作用、成就、衰落和消亡。

這些作者和其他一些作者撰寫了大量博大精深的著作，致力于文明的比較分析。視角、方法、焦點(diǎn)和概念的差異在這些著作中隨處可見。然而，在關(guān)于文明的性質(zhì)、認(rèn)同和變化的中心命題上仍存在著廣泛的一致意見。

首先，在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。文明的觀點(diǎn)是由18世紀(jì)法國思想家相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”提出的。文明社會(huì)不同于原始社會(huì)，因?yàn)樗嵌ň拥摹⒊擎?zhèn)的和有文字的。文明化的是好的，非文明化的是壞的。文明的概念提供了一個(gè)判斷社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)；而且19世紀(jì)期間，歐洲人把許多思想能量、外交能量和政治能量投入于詳細(xì)闡述一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)它來判斷非歐洲人的社會(huì)是否充分“文明化”到可以被接受為歐洲人所支配的國際體系的成員。

然而同時(shí)，人們?cè)絹碓蕉嗟卣務(wù)摱嘣拿?。這意味著“放棄把一個(gè)文明解釋為一種理想，或毋寧說是唯一的理想”，并意味著放棄一個(gè)假定：只存在一個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷什么是文明化的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用布羅代爾的話說即是，“僅限于少數(shù)特權(quán)民族或集團(tuán)，即人類的'精英’”。相反，存在著許多文明，它們每一個(gè)都以自己的方式文明化了。簡而言之，單一文明的論點(diǎn)“喪失了其某些威望”，而一個(gè)單一意義上的文明事實(shí)上可能在多元意義上是相當(dāng)非文明化的。

多元文明是本書所關(guān)注的，但單一文明和多元文明之間的區(qū)別仍然與本書有關(guān)。單一文明的觀點(diǎn)已重現(xiàn)在關(guān)于存在著一個(gè)普遍的世界文明的爭論中。這一爭論不可能持久，但探索各文明是否將變得更加文明化是有用的，這正是本書最后一章所做的。

第二，在德國之外，文明被看作是一個(gè)文化實(shí)體。19世紀(jì)德國的思想家描述了文明和文化之間的明顯區(qū)別，前者包括技巧、技術(shù)和物質(zhì)的因素，后者包括價(jià)值觀、理想和一個(gè)社會(huì)更高級(jí)的思想藝術(shù)性、道德性。這一區(qū)分在德國的思想中保持了下來，但在其他地方并沒有被接受。一些人類學(xué)家甚至顛倒了這一關(guān)系，把原始的、一成不變的、非城市的社會(huì)設(shè)想為代表了文化，而更復(fù)雜的、發(fā)達(dá)的、城市的和動(dòng)態(tài)的社會(huì)是文明。然而，這些區(qū)分文化和文明的努力從未被人們所理解，而且在德國之外，絕大多數(shù)人贊成布羅代爾的觀點(diǎn)，即：“想要用德國的方式把文化分離于其基礎(chǔ)——文明，是虛妄的?！?/section>

文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括“價(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。

對(duì)于布羅代爾來說，文明是“一個(gè)空間，一個(gè)'文化領(lǐng)域’”，是“文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合”。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時(shí)）共存”。根據(jù)道森的看法，文明“是一個(gè)特定民族發(fā)揮其文化創(chuàng)造力的一個(gè)特定的原始過程”的產(chǎn)物，而對(duì)于涂爾干和毛斯來說。它是“一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境，每一個(gè)民族文化都只是整體的一個(gè)特殊形式”。在施本格勒看來，文明是“文化不可避免的命運(yùn)……是一種發(fā)達(dá)的人類能夠達(dá)到的一些最外部的和人為的狀態(tài)……是一個(gè)從形成到成熟的結(jié)局”。文化實(shí)際上是所有文明定義的共同主題。

當(dāng)雅典人向斯巴達(dá)人重新保證自己不會(huì)向波斯人出賣斯巴達(dá)人時(shí)，他們用古典的形式提出了界定文明的文化核心因素：

因?yàn)榧词刮覀儍A向于此，也有許多強(qiáng)有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達(dá)成協(xié)議。其次，希臘種族具有同樣的血統(tǒng)和同樣的語言，有相同的神廟和獻(xiàn)祭；以及我們相似的習(xí)俗；雅典人如果背叛這些將不會(huì)有好結(jié)果。血統(tǒng)、語言、宗教、生活方式是希臘人共有的東西，也是使他們區(qū)別于波斯人和非希臘人的東西。

然而，正如雅典人所強(qiáng)調(diào)的，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的各主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的各偉大宗教；那些具有共同的種族和語言，但在宗教上相異的人們可能相互屠殺，就像在黎巴嫩、南斯拉夫和南亞次大大陸所發(fā)生的那樣。

根據(jù)文化特征把人們劃分為不同的文明與根據(jù)身體特征把人們劃分為不同的種族，其結(jié)果有相當(dāng)大的重合。然而文明與種族并不等同。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生深刻的分裂；不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一。偉大的負(fù)有使命感的宗教基督教和伊斯蘭教，尤其包含了來自各種種族的社會(huì)。人類群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值觀、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。

第三，文明是包容廣泛的，即，如果不涉及全面的文明，它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解。湯因比認(rèn)為，文明“包含著不被其他文明所理解的東西”。文明是一個(gè)“整體”，梅爾科繼續(xù)說，文明具有一定程度的整合。文明各個(gè)部分之間的關(guān)系和它們同整體之間的關(guān)系規(guī)定了它們的各個(gè)部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關(guān)系將多于它們同該文明之外的國家的關(guān)系。它們可能更多地相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上將更加相互依賴，會(huì)存在普遍的美學(xué)潮流和哲學(xué)潮流。

一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。各個(gè)鄉(xiāng)村、地區(qū)、種族群體、民族、宗教群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化。意大利南部的村落文化可能不同于意大利北部的村落文化，但它們具有使自己區(qū)別于德國村落的共同的意大利文化。歐洲社區(qū)也具有使自己區(qū)別于中國社區(qū)或印度社區(qū)的文化特征。然而，中國人、印度人和西方人都不是任何更大的文明實(shí)體的一部分。他們構(gòu)成了一些文明。因此，文明是對(duì)人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。

文明既根據(jù)一些共同的客觀因素來界定，如語言、歷史、宗教、習(xí)俗、體制，也根據(jù)人們主觀的自我認(rèn)同來界定。人們的認(rèn)同有各種層面：一個(gè)羅馬居民可能以不同的強(qiáng)度把自己界定為羅馬人、意大利人、天主教徒、基督教徒、歐洲人、西方人。他所屬的文明是他與之強(qiáng)烈認(rèn)同的最大的認(rèn)同范圍。文明是最大的“我們”，在其中我們?cè)谖幕细械桨策m，因?yàn)樗刮覀儏^(qū)別于所有在它之外的“各種他們”。文明可能包含大量的人，如中國文明，也可能包含很少的人，如講英語的加勒比文明。

縱觀整個(gè)歷史，一直存在著許多小的人類群體，它們具有獨(dú)特的文化，但缺乏更大范圍的文化認(rèn)同。人們一直根據(jù)規(guī)模和重要性來區(qū)分主要的文明和邊緣的文明（巴格比），或者區(qū)分主要的文明和被征服的或流產(chǎn)的文明（湯因比）。本書所關(guān)心的是，一般來說是什么決定了人類歷史上的主要文明。

文明沒有明確的邊界，也沒有精確的起點(diǎn)和終點(diǎn)。人們可能而且確實(shí)重新界定過他們的認(rèn)同，結(jié)果，文明的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。各民族的文化既相互作用又相互重合。各種文明的文化彼此相似或相異的程度也發(fā)生著相當(dāng)大的變化。然而，文明是有意義的實(shí)體，盡管它們之間的界限難得清晰，但這些界限卻是真實(shí)的。

第四，文明終有終結(jié)，但又生存得非常長久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類最持久的結(jié)合，是“極其長久的現(xiàn)實(shí)”。它們的“獨(dú)特性和特殊性”是“它們長期的歷史延續(xù)性。事實(shí)上，文明是所有史話中最長的史話”。帝國興起又衰落，政府上臺(tái)又下臺(tái)，但文明依舊，它“歷經(jīng)政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，甚至意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩而幸存下來”。博茲曼總結(jié)說：“世界歷史正確地證明了下述論點(diǎn)：

政治制度是文明表面轉(zhuǎn)瞬即逝的權(quán)宜手段，每一個(gè)在語言上和道德上統(tǒng)一的社會(huì)的命運(yùn)，都最終依賴于某些基本的建構(gòu)思想的幸存，歷代人圍繞著它們結(jié)合在一起，因此，它們標(biāo)志著社會(huì)的延續(xù)性?！?/em>

實(shí)際上，20世紀(jì)世界上的所有主要文明都已經(jīng)存在了1000年之久，或者像拉丁美洲的文明那樣，是另一個(gè)長期生存的文明的直接后代。

文明雖然是持久的，但它們也在演變。文明是動(dòng)態(tài)的；它們興起又衰落；合并又分裂；而且正如所有歷史研究者所了解的，它們也會(huì)消失，掩埋在時(shí)間的沙丘之中。它們的演變階段可以用各種方式來詳細(xì)說明?？窭J(rèn)為文明的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了七個(gè)階段：混合、孕育、擴(kuò)張、沖突時(shí)代、普遍帝國、衰敗和被入侵。梅爾科總結(jié)出了一個(gè)變化模式：從一個(gè)定型的封建制度演變到一個(gè)定型的國家制度，再從一個(gè)定型的國家制度演變到一個(gè)定型的帝國制度。湯因比把文明的興起看作是對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，在其發(fā)展過程中，富于創(chuàng)造性的少數(shù)人所造成的文明環(huán)境日益得到控制，接下來便是動(dòng)亂時(shí)期，普遍國家興起，然后崩潰。雖然所有這些理論之間存在著重大差別，但它們都認(rèn)為文明經(jīng)過動(dòng)亂或沖突時(shí)期演變到普遍國家，再到衰敗和崩潰。

第五，既然文明是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體，它們本身并不維持秩序，建立法制，征繳稅收，進(jìn)行戰(zhàn)爭，談判條約，或者做政府所做的任何其他事情。文明的政治組成在文明之間各不相同，在一個(gè)文明之內(nèi)也隨著時(shí)間而變化。一個(gè)文明可能包含一個(gè)或多個(gè)政治單位。這些單位可以是城市國家、帝國、聯(lián)邦、邦聯(lián)、民族國家、多民族國家，所有這些單位都可以有不同的政府形式。當(dāng)一個(gè)文明演變時(shí)，其政治構(gòu)成單位的數(shù)量和性質(zhì)一般也會(huì)發(fā)生變化。在一個(gè)極端上，文明和政治實(shí)體可能恰好重合。盧西恩·派伊曾評(píng)論說，中國“自命是一個(gè)國家的文明”。日本既是一個(gè)國家又是一個(gè)文明。然而，大多數(shù)文明包含一個(gè)以上的國家或其他政治實(shí)體。在現(xiàn)代世界，大多數(shù)文明包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家。

最后，學(xué)者們一般在確認(rèn)歷史上的主要文明和在現(xiàn)代世界存在的文明上意見一致。然而，對(duì)于歷史上曾經(jīng)存在的文明總數(shù)，他們常常各執(zhí)一詞?？窭J(rèn)為，歷史上有16個(gè)明顯的文明，很可能還有另外8個(gè)。湯因比起先列出了20個(gè)文明，然后是23個(gè)；施本格勒詳舉了8個(gè)主要文化。麥克尼爾分析了全部歷史上的9個(gè)文明。巴格比也認(rèn)為有9個(gè)文明，或者11個(gè)，如果把日本文明和東正教文明從中國文明和西方文明中區(qū)分出來的話。布羅代爾識(shí)別了9個(gè)文明，羅斯托萬內(nèi)指出了7個(gè)主要的當(dāng)代文明。

這些差別部分取決于是否把像中國人和印度人這樣的文化群體看作在整個(gè)歷史上曾有一個(gè)單一的文明，或者有兩個(gè)或兩個(gè)以上密切相關(guān)的文明，其中一個(gè)是另一個(gè)的后代。

盡管存在著這些差別，人們對(duì)主要文明的身份都沒有爭議。正如梅爾科在考察文獻(xiàn)之后所得出的結(jié)論，人們至少在下述看法上存在著合理的共識(shí)：至少有12個(gè)主要文明，其中7個(gè)文明已不復(fù)存在（美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5個(gè)仍然存在（中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明）。（注14）鑒于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的目的，除這5個(gè)文明之外，或許還應(yīng)加上東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明。

這樣，當(dāng)代的主要文明可以列舉如下：

▌中華（Sinic）文明

所有學(xué)者都承認(rèn)存在著一個(gè)單一的獨(dú)特的中國文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也許還可以再往前追溯1000年；或者存在著兩個(gè)中國文明，其中一個(gè)在公元最初的世紀(jì)中繼承了另一個(gè)。我在發(fā)表于《外交》季刊的文章中，把這個(gè)文明稱為儒教文明。然而，使用中華（Sinic）文明一詞更為精確。雖然儒教是中國文明的重要組成部分，但中國文明卻不僅是儒教，而且它也超越了作為一個(gè)政治實(shí)體的中國。許多學(xué)者所使用的“中華”（Sinic）一詞，恰當(dāng)?shù)孛枋隽酥袊椭袊酝獾臇|南亞以及其他地方華人群體的共同文化，還有越南和朝鮮的相關(guān)文化。

▌日本文明

一些學(xué)者在一個(gè)單一的遠(yuǎn)東文明的稱呼下把日本文明和中國文明合并在一起。然而，大多數(shù)學(xué)者不這樣看，而是承認(rèn)日本文明是一個(gè)獨(dú)特的文明，它是中國文明的后代，出現(xiàn)于公元100—400年之間。

▌?dòng)《龋℉indu）文明

人們普遍認(rèn)為至少自公元前1500年以來，在南亞次大陸存在著一個(gè)或一個(gè)以上的相繼的文明。這些文明一般被稱為Indian、Indic或Hindu文明，人們更喜歡用后者來稱呼最近的那個(gè)文明。自公元前1000多年以來，印度教一直以這樣或那樣的形式成為南亞次大陸文化的中心。它“不止是一個(gè)宗教或一個(gè)社會(huì)制度；它是印度文明的核心”。（注15）它經(jīng)過現(xiàn)時(shí)代繼續(xù)起著這種作用，即使印度本身有重要的穆斯林社區(qū)以及一些更小的少數(shù)文化。像“中華”一詞一樣，Hindu一詞也把文明的名稱與它的核心國家分離開來，因?yàn)樵谶@些情況下，當(dāng)該文明的文化超越了那個(gè)國家時(shí)，這樣做是合乎需要的。

▌伊斯蘭文明

所有重要學(xué)者都承認(rèn)存在著獨(dú)特的伊斯蘭文明。伊斯蘭教起源于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，然后迅速傳播，跨越北非和伊比利亞半島，并向東伸展到中亞、南亞次大陸和東南亞。結(jié)果，許多獨(dú)特的文化或次文明存在于伊斯蘭文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和馬來文化。

▌東正教文明

有幾位學(xué)者單獨(dú)列出了以俄羅斯為中心的東正教文明，它區(qū)別于西方基督教文明，是因?yàn)樗醋园菡纪ノ拿?，不同于西方的宗教；那些地區(qū)遭受過韃靼人200年統(tǒng)治，以后又是實(shí)行君主專制制度，受文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等西方重大事件的影響是有限的。

▌西方文明

西方文明的出現(xiàn)通常被追溯到大約公元700到800年。學(xué)者們一般認(rèn)為它有三大組成部分，分布于歐洲、北美和拉丁美洲。

▌拉丁美洲文明。

然而，拉丁美洲有區(qū)別于西方的獨(dú)特認(rèn)同。雖然拉丁美洲文明是歐洲文明的后代，但它卻是沿著非常不同于歐洲和北美的道路演進(jìn)的。它具有社團(tuán)主義的、獨(dú)裁主義的文化，而這種文化在歐洲的程度要小得多，在北美則根本不存在。歐洲和北美都感受到宗教改革的影響，并且把天主教和新教文化結(jié)合在一起。

從歷史上看，雖然可能會(huì)有所變化，但拉丁美洲一直僅僅是天主教的世界。拉丁美洲文明結(jié)合了一些本土文化，這些文化不曾存在于歐洲，在北美也已被有效地消滅，而在以墨西哥、中美、秘魯和玻利維亞為一方和以阿根廷和智利為一方兩者之間有重大的不同。拉丁美洲的政治演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與流行于北大西洋國家的模式大相徑庭。

從主觀上說，拉丁美洲人在他們的自我認(rèn)同上存在著分歧。一些人說，“是的，我們是西方的一部分。”另一些人則聲明，“不，我們有自己獨(dú)特的文化”，拉丁美洲人和北美人的大量文學(xué)作品詳細(xì)描述了他們的文化差別。拉丁美洲可以被看作西方文明中的次文明，或者被看作是與西方有緊密聯(lián)系、但在它是否屬于西方的問題上有分歧的獨(dú)立文明。對(duì)于把注意力放在文明的國際政治含義（包括以拉丁美洲為一方和以北美和歐洲為一方兩者之間的關(guān)系）的研究來說，后者是更恰當(dāng)?shù)暮陀杏玫姆Q呼。

這樣，西方就包括歐洲、北美，加上其他歐洲人居住的國家，如澳大利亞和新西蘭。然而，西方兩個(gè)主要組成部分之間的關(guān)系隨著時(shí)間的推移而變化。美國人歷史上有很長時(shí)間把自己的社會(huì)看作與歐洲相對(duì)立。美國是一片充滿了自由、平等、機(jī)會(huì)和未來的土地；歐洲則代表了壓迫、階級(jí)斗爭、等級(jí)制和落后。甚至曾有人認(rèn)為美國是一個(gè)獨(dú)特的文明。這種把美國和歐洲相對(duì)立的做法，在相當(dāng)大的程度上反映了一個(gè)事實(shí)：至少直到19世紀(jì)末，美國同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美國走上世界舞臺(tái)，它同歐洲的更廣泛的認(rèn)同感就得到了加強(qiáng)。

盡管19世紀(jì)美國把自己看作不同于和對(duì)立于歐洲，但20世紀(jì)美國已把自己看作一個(gè)更廣泛的實(shí)體——包括歐洲在內(nèi)的西方——的一部分，而且還是這個(gè)實(shí)體的領(lǐng)導(dǎo)。

于是“西方”一詞現(xiàn)在被普遍用來指以前被稱為西方基督教世界的那一部分。這樣，西方是唯一的一個(gè)根據(jù)羅盤方向，而不是根據(jù)一個(gè)特殊民族、宗教或地理區(qū)域的名稱來確認(rèn)的文明。

這種確認(rèn)方法是把文明從其歷史、地理和文化環(huán)境中提升出來。從歷史上看，西方文明是歐洲文明。在現(xiàn)代時(shí)期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明?？梢栽诘貓D上發(fā)現(xiàn)歐洲、美國和北大西洋，卻不能在地圖上發(fā)現(xiàn)西方?！拔鞣健钡拿Q也引發(fā)了“西方化”的概念，并促使人們產(chǎn)生使人誤入歧途的把西方化和現(xiàn)代化合在一起的想法：更容易把日本設(shè)想為“正在西方化”而不是“正在歐美化”。然而，歐洲—美國文明被普遍歸諸西方文明，盡管這一術(shù)語有嚴(yán)重的缺陷，但這里仍將沿用之。

▌非洲文明（可能存在的）。

除了布羅代爾之外，大多數(shù)研究文明的學(xué)者都不承認(rèn)存在著一個(gè)獨(dú)特的非洲文明。非洲大陸的北部及非洲的東海岸屬于伊斯蘭文明。歷史上，埃塞俄比亞構(gòu)成了自己的文明。在其他地方，歐洲的帝國主義和殖民活動(dòng)帶去了西方文明的因素。在南非，荷蘭、法國然后是英國的殖民者創(chuàng)造了一個(gè)多板塊式的歐洲文化。最重要的是，歐洲的帝國主義把基督教帶到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陸。在整個(gè)非洲，部落認(rèn)同普遍而強(qiáng)烈，但非洲人的非洲認(rèn)同感也在日益發(fā)展，可以想象，由于南非可能成為撒哈拉以南非洲的核心國家，這個(gè)地區(qū)可能會(huì)黏合成為一個(gè)獨(dú)特的文明。

宗教是界定文明的一個(gè)主要特征，正如克里斯托弗·道森所說，“偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎(chǔ)。”

在韋伯提出的五個(gè)“世界性宗教”中，有四個(gè)——基督教、伊斯蘭教、印度教和儒教與主要的文明結(jié)合在一起。第五個(gè)宗教佛教的情況有所不同。為什么情況會(huì)是這樣？

像伊斯蘭教和基督教一樣，佛教早期分裂為兩個(gè)主要分支，而且它像基督教一樣，沒有在其誕生地幸存下來。從公元1世紀(jì)開始，大乘佛教被輸出到中國，隨后輸出到朝鮮、越南和日本。在這些社會(huì)里，人們以不同的方式使佛教適應(yīng)于和被吸收進(jìn)本土文化（例如在中國適應(yīng)于儒教和道教），并壓制它。因此，雖然佛教仍然是這些社會(huì)的文化的重要組成部分，但這些社會(huì)并沒有構(gòu)成佛教文明，也不會(huì)認(rèn)為自己是佛教文明的一部分。然而，能夠被合理地描述成小乘佛教文明的東西確實(shí)存在于斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾和柬埔寨。此外，西藏、蒙古和不丹的人口，歷史上曾認(rèn)同于大乘佛教的變種喇嘛教，這些社會(huì)構(gòu)成了佛教文明的第二個(gè)區(qū)域。然而，佛教實(shí)際上在印度絕種以及它之適應(yīng)于和被結(jié)合進(jìn)中國和日本的現(xiàn)存文化，意味著它雖然是一個(gè)主要宗教，但卻一直不是一個(gè)主要文明的基礎(chǔ)。

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本文來源：《文明的沖突與世界秩序的重建》 / (美) 亨廷頓著；周琪等譯.-- 北京：新華出版社, 2009.12，ISBN 978-7-5011-9040-9。部分內(nèi)容由編者整理，注釋從略。本文僅供個(gè)人學(xué)習(xí)之用，請(qǐng)勿用于商業(yè)用途。如對(duì)本書有興趣，請(qǐng)購買正版書籍。如有侵權(quán)可通知本公眾號(hào)予以刪除。

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